彝人：涼山深處靚麗的風(fēng)景線(xiàn)

涼山是彝人的地方，河邊山里田間走的都是彝人。在美姑、昭覺(jué)，彝人約占人口97%，就是那幾個(gè)漢人你也能想象的出是蹲在城里的。我在美姑訪(fǎng)問(wèn)了兩個(gè)鄉，都說(shuō)全鄉只有一個(gè)漢人，是鄉政府干部。

涼山彝人有一種對于他們“純粹”彝族地位的自豪。在西昌，爾布什哈和我聊天，說(shuō)到云南彝人的漢化習俗時(shí)露出明顯的鄙夷神情。爾布是涼山奴隸社會(huì )博物館副館長(cháng)，甘洛末代土千戶(hù)嶺光電是他的父親。他這份自豪令我吃驚，也叫即將進(jìn)入大涼山“不毛”的我有點(diǎn)緊張。

1彝族起源咱就不考察了，因為學(xué)術(shù)界還遠沒(méi)吵完呢，比如有人說(shuō)彝人最初來(lái)自山東沿海，有的說(shuō)來(lái)自伊朗，有的說(shuō)南來(lái)，有的說(shuō)北來(lái)……咱們只說(shuō)一個(gè)能說(shuō)清的故事，就是“六祖分支”。大約二千年前彝家先祖的六兄弟分家，那時(shí)候他們住在今天的云南昭通一帶，也就是云貴川交界帶。老大老二往南去了云南腹地，老三老四往西去了大涼山，老五老六去了貴州。老三老四這兩支就是涼彝的祖先。為啥學(xué)術(shù)界比較一致接受這個(gè)六祖分支的故事呢？彝人有送亡靈回祖地的習俗。舉行送靈儀式要念指路經(jīng)，仔細告訴靈魂回祖地要經(jīng)過(guò)哪些山山水水，免得他們迷路蹉跎�！吨嘎方�(jīng)》在北京三聯(lián)書(shū)店地下一層有賣(mài)的。通過(guò)研究各地彝人的指路經(jīng)，學(xué)者們發(fā)現各地彝人送靈都送到云南昭通一帶。

后來(lái)到明清時(shí)期，云貴改土歸流，中央政權的壓迫把一些云貴彝人趕進(jìn)了涼山，所以現在的涼山彝人也不都是老三老四那兩支的后代。涼山彝人也有朝外遷徙的，比如鹽源的彝人，比如寧蒗的彝人，都是涼山彝人的擴散。

2按爾布什哈的說(shuō)法，以前云貴川彝人的習俗差不多，但是明朝改土歸流在云南和貴州成功，大大改變了那里彝人的文化。比如云南彝族現已不用火葬而用漢族的土葬法。最令爾布不齒的是云南彝家的堂屋里用漢字貼著(zhù)“天地君親師”。涼彝屋子里也敬祖先，可不是用這個(gè)方式。的確，我夏天在貴州時(shí)看見(jiàn)了一些“天地君親師”出現在苗人、土家人的堂屋，在涼山彝人家看不到這個(gè)。到今天涼山彝人還都是火葬，我還參觀(guān)了一個(gè)村子外的火葬場(chǎng)地。民國時(shí)期，這個(gè)那個(gè)小軍閥頗有幾個(gè)企圖當為彝人移風(fēng)易俗的時(shí)代楷模，試圖在自己管得著(zhù)的某片彝區“改土歸流”，強令廢除火葬，要求彝人貼對聯(lián)，而且只能買(mǎi)司令給的對聯(lián)，一兩銀子一副，買(mǎi)晚了還漲價(jià)。這樣的軍閥當然不可能搞定涼山。

3其實(shí)涼山彝族內部也有差異，比如，大家都知道彝族男人的一個(gè)標志是把前額一撮頭發(fā)纏成高翹的英雄結，其實(shí)那只是一部份人的習慣，流行在依諾、什乍地區。再比如令我們著(zhù)迷的百褶裙，只流行在所地人當中。請看附圖，涼山彝人可歸作三部分，分別叫：所地人、什乍人、依諾人。這都是譯音，還有寫(xiě)成所第、式雜、圣乍、以洛的。本地人對這三個(gè)區賦予簡(jiǎn)單易記的名字，分別叫小褲腳、中褲腳、大褲腳，是拿男子褲腳的寬窄尺寸來(lái)做代表的。所謂大褲腳有多寬大呢？扯起來(lái)和大裙子沒(méi)什么區別。小褲腳則和我們平時(shí)的褲子一樣。

小褲腳、中褲腳、大褲腳的人不光在褲子上有區別，他們說(shuō)不同的方言，除交界地帶外基本上互相聽(tīng)不懂。80年代，中褲腳的語(yǔ)言被定為涼山彝族的“普通話(huà)”。喜德縣有個(gè)鎮叫米市，那里的語(yǔ)音被定為標準音，就好像北京話(huà)被定為普通話(huà)的標準音。

先說(shuō)下，附圖只是粗略的區域示意圖，免得你去鉆研點(diǎn)資料然后拿特別細的細節來(lái)拷打我。甘洛縣處在中、大褲腳兩區的交界，而昭覺(jué)處在三個(gè)區的交界，這也就是為什么昭覺(jué)縣這兩年自稱(chēng)“彝族服飾之鄉”。有的文獻把涼山彝區劃分的更細一點(diǎn)，有劃成四個(gè)、五個(gè)、六個(gè)區的，但大家都承認這三個(gè)是主要的大區。其實(shí)各區的男女老少服飾都有特點(diǎn)，自成系統，比如帽子和裙子。單把男子褲腳拿出來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單直接，指稱(chēng)足夠明白，也反映了彝族社會(huì )里雄性的主導地位。

解放前彝族被稱(chēng)為倮羅。30年代末、40年代初，嶺光電寫(xiě)了一本《倮情述論》，介紹涼山彝人這幾部分的特點(diǎn)：所地人守舊遲緩，志氣衰弱，不善技藝，往往坐失良機；什乍人和外界接觸多，狡猾權變，輕浮攀比，學(xué)了漢人的不團結、缺信用，善于“持舊德以迎新智”；依諾人團結，勇戰，重信，自尊，遵守傳統價(jià)值觀(guān)，擅長(cháng)鐵木銅銀技藝。

4嶺光電的文章說(shuō)過(guò)去依諾人比較先進(jìn)，到他寫(xiě)文章的年代是什乍人比較先進(jìn)。他認為活動(dòng)地域大、與外界接觸多的，就比較先進(jìn)。他特別表?yè)P鹽源一帶的彝人在和其他民族交往混雜中學(xué)到了新的生產(chǎn)和作戰方式，經(jīng)濟發(fā)達，族人外出當官的也多。

小、中、大褲腳的區別是怎么產(chǎn)生的？有的資料說(shuō)最初都是中褲腳，后來(lái)依諾地區和外界交往多，生活奢侈，布匹容易獲得，所以褲腳變大。小褲腳的產(chǎn)生原因則是作戰中發(fā)現小褲腳比較方便實(shí)用。這只是資料里的一家之言，聊備一說(shuō)罷了。其實(shí)一地的習俗是個(gè)整體，不會(huì )只因為布料來(lái)源而形成和維持。比如說(shuō)，不同地區的統治者(土司和黑彝們)肯定對本地風(fēng)俗有重要影響，但本文不可能展開(kāi)來(lái)說(shuō)了。

我覺(jué)得嶺光電60多年前說(shuō)的幾部分彝人的風(fēng)氣今天還留有點(diǎn)影子。美姑、昭覺(jué)、布拖這三個(gè)彝人比例最高的縣中，布拖縣城是最小最土的，不過(guò)他們正拼命地追趕，大興豪華建筑工程。某年國慶節，布拖辦了建縣50年慶典，又游行又放焰火，據說(shuō)花了上億元，而這樣一個(gè)窮縣的年總產(chǎn)值也就在2000萬(wàn)元的數量級上，靠吃財政飯，基本上沒(méi)有自己的經(jīng)濟驅動(dòng)力。我驚訝的是花這么多錢(qián)辦活動(dòng)，他們的宣傳工作居然只限于涼山州內，成了只給本地人和直接領(lǐng)導看的大戲。我問(wèn)過(guò)當地干部，他們不想對外宣傳。這或許和嶺光電說(shuō)的守舊遲緩、坐失良機的習慣有關(guān)？

這對于旅游者可能倒是個(gè)好消息。要是想看涼山彝族服裝，找個(gè)趕集的日子到布拖看吧。這里逢十趕集。有個(gè)什么資料我晃過(guò)一眼，說(shuō)布拖是涼彝傳統服裝保留最多的地方，我同意。姑娘們五六成群，裝扮齊整，藏青色解放帽，兩肩高挑的板正披肩，真正羊毛織的百褶裙有厚重沉穩的風(fēng)范，紅撲撲的臉膛，矯健的身姿，態(tài)度從容在集場(chǎng)上來(lái)回逛，我看了覺(jué)得走秀的成分大于做買(mǎi)賣(mài)。臨離開(kāi)布拖的頭一晚，有個(gè)農民告訴我，他8月剛娶了老婆，就是在集市上供自己家人暗中參觀(guān)后定下來(lái)才結婚的。我恍然大悟，難怪那么多健美的布拖姑娘無(wú)休止地結伙游蕩，招搖過(guò)市。眼瞅著(zhù)，真是一道撓心的靚麗風(fēng)景線(xiàn)！