活著(zhù)的原生態(tài) — 白沙村彝族祭龍節
村民在祭祀中手持犁鏈和簸箕模仿農耕動(dòng)作。
村民在用樹(shù)枝搭成的青棚里祭水龍。
手拿皮鼓，面涂鍋底灰的舞者。
彝族不僅是崇尚火的民族，也是崇拜龍的民族。
四川會(huì )理縣白沙村村民，至今還在延續著(zhù)古老而又神奇的儀式——祭龍。
走進(jìn)祭龍節，它將我們帶回到早期的農耕歲月；感受祭龍節，我們祈求風(fēng)調雨順、五谷豐登……延續至今，歷久不衰四川省會(huì )理縣小黑箐鄉白沙村的4月，美女峰嫵媚動(dòng)人，梯田水光粼粼，到處春意盎然。4月18日，是今年的祭龍節，姑娘小伙們向四面來(lái)客遞上“攔門(mén)米酒”，山歌對唱讓人心旌蕩漾，達體舞讓人心動(dòng)腳癢，“篩糠”娛樂(lè )讓人忘卻生疏，“押飯”待客讓人盛情難卻……當一場(chǎng)小雨灑向這歡樂(lè )的人群時(shí)，人們沒(méi)有理由不相信這是龍的“顯靈”。
據彝族長(cháng)者介紹，他們的祭龍節很靈，每次都會(huì )下雨。老人們能從豬血的多少、擦錢(qián)紙的燃紋，判斷出下雨的多少和下雨的日期。眾人皆知彝族火把節尚火，漢族春節舞龍，但彝族祭龍節拜龍求雨祈福卻鮮為人知。白沙村的祭龍節仿佛一直都被蒙著(zhù)一層神秘的色彩。
陽(yáng)春時(shí)節是“龍抬頭”的日子，標志著(zhù)大地的復蘇，新的一年生產(chǎn)勞作的開(kāi)始。會(huì )理縣白沙村古老又神奇的祭龍(水龍)儀式，至今歷久不衰。每年清明前后的半個(gè)月，人們會(huì )挑選一個(gè)屬龍的吉日，在大黑山龍洞水口祭龍。這里樹(shù)木參天，泉水噴涌，溪流潺潺，是每年儀式上祭山泉龍口、祈求水龍常在，潑水求雨、驅避農業(yè)干旱以及生火獻飯的神圣之地。
祭龍儀式一般由村里的“龍頭”負責。“龍頭”是村民們在夫妻雙全、兒孫滿(mǎn)堂、勤勞聰慧、心地善良并且有威望的長(cháng)輩中推選出來(lái)的。儀式中所有的用度和耗費全由村民分攤，家家戶(hù)戶(hù)出人出力出物，樂(lè )此不疲，年年如此，從未中斷。即使是在“文革”期間，他們也在悄悄地祭龍。
虔誠古樸，人神共歡祭龍儀式的頭兩天，白沙村的男女老少就忙碌起來(lái)：準備祭祀用的豬，擔水、捋松針、打柴、扎紙龍，同時(shí)還要排練祭龍的歌舞，落實(shí)燒火、殺豬、接客等不同分工。祭龍這天，全村農閑，男女長(cháng)幼，身著(zhù)民族盛裝，從四面八方向開(kāi)闊的祭祀場(chǎng)聚集。用樹(shù)枝搭成的青棚是人們?yōu)樗埥ㄔ斓姆孔�。棚下設有一祭臺，祭臺上鋪滿(mǎn)青松針，擺放著(zhù)酒、肉、米、粑粑等貢品。祭臺上紅燭放光，炷香裊裊。
“龍頭”引領(lǐng)的祭龍儀隊，隊伍浩蕩，列隊莊嚴。幾十位長(cháng)號手，喇叭朝天，吹奏著(zhù)獨特的音樂(lè )，向天龍報告祭祀的誠心。6人抬著(zhù)肥豬跟隨其后，接著(zhù)是鼓手，涂黑鍋灰、上花臉的舞者，以及從頭裝扮到腳，極富表現力的彝族婦女。
來(lái)到龍房前，隊伍踏歌起舞，向外擴展成一圓圈場(chǎng)地，白的、黃的、紅的、黑的、藍的，五顏六色的紙旗插在地上成列，扎紅頭繩、抹黑花臉，裝扮成原始、粗野的魔鬼，手舞足蹈，一副興風(fēng)作浪的模樣。隨著(zhù)長(cháng)號轟鳴，手鼓陣陣，一場(chǎng)旌旗獵獵、戰鼓擂擂、守護家園、驅鬼逐魔的“戰斗”就此打響。
一邊是舞者動(dòng)作剛勁、粗獷地同妖魔鬼怪斗法，一邊是老者手持米盆向大地拋灑苞谷米粒，寓意糧草先行，糧安天下。隨后，幾個(gè)身強力壯的男士解下肥豬，殺豬割頭，滴血于龍嘴，獻頭于祭臺，祈求神龍降福，龍口噴水。手持犁鏈、簸箕者從火中掏出石頭、犁鏵，擦錢(qián)紙而燃，隨后引火燃竹，赤足踏犁，舌舔燙石，令人瞠目結舌，嘆為觀(guān)止。而向燃竹噴吐口中的白酒和清油，讓火焰一燃即滅，則蘊含水能克火的五行思想，祈盼龍灑甘霖，降水適度，潤育莊稼。
當人們還沉浸在祭祀儀式的古樸神秘中時(shí)，不知是誰(shuí)趁村長(cháng)專(zhuān)注于祭祀，突然拿出水盆，迅速舀起缸中水朝村長(cháng)頭上潑去，哈哈笑聲告訴大家，潑水游戲不令而始，人們一邊躲躲閃閃，一邊去水缸舀水，尋覓“戰機”……祭龍，白沙村獨特的稻作文化如果沒(méi)有水，莊稼難有收成，過(guò)節也不會(huì )這樣好玩，這是白沙村村民們都知道的道理。白沙村這種清明前后的祭龍儀式所祭拜的龍是水龍，對龍的崇拜實(shí)際是對水的崇拜，這與大多數彝族祭龍祭祀神樹(shù)不同。
白沙村的彝族與附近的漢族多有來(lái)往，受漢族的龍崇拜影響，雖然祭祀中龍的形象仍有原始形象的殘留，但龍的觀(guān)念已很接近漢族。他們祭祀的龍已是興風(fēng)作雨、主水的龍神。“春播一粒種，秋收一石糧”，大地母親的孕育生殖能力，在那些早期以放牧為生的彝族先民看來(lái)很神奇。白沙村的土壤中主要是白沙，農作物一般為抗旱的蕎子、苞谷、洋芋等，但由于矮郎河繞村而過(guò)，氣候溫和，雨量充沛，山高林茂，具有“山有多高、水就有多高”的優(yōu)越條件，因而山坡多開(kāi)墾為梯田而種植水稻，白沙村的彝族人民因此和水結下了不解之緣。
龍為水神說(shuō)正好與五行中的“水生木”之說(shuō)相合，谷物為植物，屬于五行之“木”，故業(yè)農者必祀水神，稻作民族更應如此。龍作為圖騰遺留物，是地位最高的神，也代表了祖先，從這個(gè)意義上說(shuō)，祭龍又是祭祖。請求祖先賜福禳災，保佑全村人風(fēng)調雨順、五谷豐登、平安幸福。
祭龍完畢后，人們在鋪著(zhù)松針的地上擺開(kāi)宴席。炊煙裊裊，全村沉浸在酒香和肉香之中。這時(shí)，篩糠、對山歌、跳達體舞等傳統娛樂(lè )也在歡樂(lè )的氣氛中開(kāi)始了。
涉及版權問(wèn)題，請及時(shí)與站長(cháng)取得聯(lián)系，及時(shí)刪除，以免造成不良后果，謝謝，涼山州網(wǎng)-源涼山新聞網(wǎng)/圖百度圖庫
