彝族來(lái)歷_涼山彝族的來(lái)歷
彝族是中華民族大家庭重要的一員，據2005年人口抽樣調查數據，彝族人口有830多萬(wàn)，在全國56個(gè)民族中人口居第八位。大分散、小聚居是彝族分布的基本特點(diǎn)，居住在北起大渡河流域，南到云南國境線(xiàn)，東自烏江，西抵瀾滄江，約50余萬(wàn)平方公里廣袤的土地上，主要聚居在滇、川、黔、桂四省區。
彝族支系繁多，自稱(chēng)有諾蘇、納蘇、聶蘇、羅武等30多種，他稱(chēng)有黑彝、白彝、紅彝等40多種稱(chēng)謂。關(guān)于彝族的起源，有“北來(lái)說(shuō)”、“土著(zhù)說(shuō)”、“南來(lái)說(shuō)”等等，但人類(lèi)學(xué)界、民族學(xué)界和考古學(xué)界的觀(guān)點(diǎn)是基本統一的，認為彝族是以西南土著(zhù)民族——昆明族為主體，在與其他部族相互交往、融合的過(guò)程中逐步發(fā)展而來(lái)的。昆明族是生活在西南地區的一個(gè)古老民族，與氐羌民族同為游牧民族，據《新唐書(shū)·南蠻傳》記載：“夏處高山、冬入深谷”，昆明族隨著(zhù)季節的變化而更換牧場(chǎng)；而氐羌民族則“依隨水草”、“毋常處”，不分季節，哪里水草豐美就到哪里去。
彝學(xué)界中的彝族起源
彝學(xué)界一致認為彝族人文祖先阿普篤慕生活于距今2800多年前的蜀洪水泛濫時(shí)代。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動(dòng)的地域，彝文典籍中有零星記載。彝族信奉原始宗教，萬(wàn)物有靈、自然崇拜、祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心。彝族先民認為，人死有三個(gè)靈魂，一個(gè)靈魂赴陰曹地府，一個(gè)靈魂回歸祖先發(fā)祥地，一個(gè)靈魂守墳頭，保佑子孫后代。彝文典籍《指路經(jīng)》是彝族舉行喪葬祭祀活動(dòng)必須念誦的重要經(jīng)卷，念誦《指路經(jīng)》的目的是，給赴陰曹地府的靈魂引路和回歸祖先發(fā)祥地的靈魂指示回歸路徑�！吨嘎方�(jīng)》中涉及彝族先民繁衍生息和遷徙名山大川、江河湖泊、城鎮村莊等古代彝語(yǔ)地名，是考證阿普篤慕及其部族繁衍生息活動(dòng)地域的重要典籍資料。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動(dòng)地域，根據對云南省羅平、宣威、峨山、祿勸、武定、雙柏等六縣彝族《指路經(jīng)》所指示路徑的綜合分析研究，彝族人文祖先阿普篤慕及部族最早繁衍生息活動(dòng)在以滇池為中心的周?chē)赜颉?br />
據滇中一帶彝族《洪水泛濫》和彝族宗譜記載，遠古時(shí)期彝族先民的父系氏族從細德依開(kāi)始，傳三十六世祖到阿普篤慕，其世系為：
細德依→依赫嘿→赫嘿尼→尼也吉→也吉卓→卓阿猜→猜阿佐→佐阿茲→茲拍勒→拍勒德→阿普德→德覓尼→覓尼切→切阿蘇→蘇阿德→德阿索→索阿俄→俄阿也→也阿茂→茂阿額→額達達→達畢額→畢額切→切施奢→施奢朵→朵阿迭→迭拍勒→拍勒切→切額逮→逮阿吾→阿吾保→保卓莫→莫卓俄→俄卓查→查卓篤→篤阿慕。
滇中彝族《李氏宗譜》序言載：“追溯天起源，源頭木古陸；追溯地起源，源頭覓索尼；追溯水起源，源頭茂尼矣；追溯木起源，源頭篩俄邏；追溯人起源，源頭六祖先。”這里所說(shuō)的六祖就是阿普篤慕之六子。
傳說(shuō)中的彝族祖先
據彝文古籍《洪水泛濫》記述：篤阿慕（即阿普篤慕）前三十五世處于野蠻時(shí)代，大地的人類(lèi)雖過(guò)著(zhù)“金銀滿(mǎn)箱柜，糧食滿(mǎn)倉房，牛羊滿(mǎn)廄圈”的富庶生活，卻橫蠻無(wú)理，不敬天地，不祀祖先，吃肉不敬天，飲酒不獻地，偷盜拐騙，盡行不法之事，種種惡行激起天神策格茲的憤怒，于是天降十年旱災懲戒世人。十年旱災后，大地成了“餓殍千里地，白骨滿(mǎn)荒野”的人間地獄，但幸存下來(lái)的人依然不思悔改、我行我素。天神策格茲召來(lái)地君黑朵范、水神龍塔嘰商議，決定先派遣三仙童下到世間考察人心，然后再降洪災懲罰世間人類(lèi)。三仙童走遍世間東南西北各地，最后在“崖高接天地，赤土連石崖”的偏僻地方，遇到了正在墾田耕種，白發(fā)蒼蒼卻心地善良的阿普篤慕。阿普篤慕把三仙童領(lǐng)回家中，煮了家里僅有的一升米，宰了家里唯一的母雞，用剛捂了三天的米酒招待三仙童。酒足飯飽后，三仙童把來(lái)到人間的真正目的告訴了阿普篤慕，并送給阿普篤慕一粒神葫蘆種子，囑咐他春天種植澆水管護、夏天鋤草搭架，到了秋天會(huì )結出大葫蘆，洪水到來(lái)時(shí)，可鉆進(jìn)葫蘆躲避漫天洪水災難。阿普篤慕照做后，到了秋天，果然結出了如屯簍般大的神葫蘆，阿普篤慕把神葫蘆摘回家里，開(kāi)了一個(gè)大口子，挖空了葫蘆心，準備好了蜂蠟。
天地間突然刮起了三股大風(fēng)，瞬間天昏地暗，伴隨著(zhù)雷鳴電閃下起瓢潑大雨，雨點(diǎn)有雞蛋般大，雨絲有纖繩般粗，平地泛起洪水，阿普篤慕鉆進(jìn)神葫蘆里躲避洪水。大雨連續下了七天七夜，洪水越漲越高，神葫蘆隨波逐流漂到天上。洪水漫到天庭大門(mén)邊后，天神策格茲下旨，白天九個(gè)太陽(yáng)、夜晚八個(gè)月亮齊出，七天七夜照耀水面。洪水開(kāi)始消退，神葫蘆從天上慢慢漂落下來(lái)，擋在一棵馬纓花樹(shù)杈間，馬纓花旁生長(cháng)著(zhù)兩叢野竹和一叢尖刀草，策格茲派神鷹把神葫蘆叼到地上。
洪水消退后，會(huì )動(dòng)的剩下了蝌蚪，會(huì )游的剩下了黃魚(yú)，會(huì )飛的剩下了野鴨，會(huì )鉆的剩下了黃鱔，會(huì )行走的剩下了阿普篤慕。阿普篤慕打開(kāi)葫蘆口鉆了出來(lái)，放眼望去，大地上“千日行程地，沒(méi)有一戶(hù)人家，百日行程地，沒(méi)有一個(gè)人影，門(mén)前無(wú)狗吠，路旁無(wú)雞鳴，灶里無(wú)火種”，一派凄慘悲涼的景象。三仙童把大地上的情形稟告天神策格茲后，為延續世間人類(lèi)香火，策格茲下旨命三仙女下凡嫁給阿普篤慕。三個(gè)妻子各生二子，共六個(gè)兒子，即慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊。
“六祖分支”
后來(lái)，阿普篤慕的六個(gè)兒子發(fā)展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落。由于部落內部經(jīng)濟利益和社會(huì )利益所產(chǎn)生的沖突和發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶的統一體的解體，六祖后裔分別由原居住地逐步向滇、川、黔、桂四省區分遷，開(kāi)辟各自新的領(lǐng)地，在開(kāi)疆拓土，與其他部族、部落的征伐和融合過(guò)程中，形成了今天分布在滇、川、黔、桂四省區的彝族。這就是彝族歷史上的“六祖分支”。阿普篤慕與他的六個(gè)兒子被尊奉為各地彝族的祖先。
武（慕雅切）、乍（慕雅考）二部從原居住地分移出來(lái)后，主要向云南各地遷徙，成為今天居住在云南各地彝族的祖先。滇中地區的彝族主體為武（慕雅切）部之后裔，主要居住在谷窩（今昆明）、龍朵嘿（即滇池）為中心的廣大地區。慕雅切后裔實(shí)阿武的第十世孫皮武古，娶妻耿叩婁益，生下八個(gè)兒子，分住四方，征服周?chē)鞑柯洳⒔⒘说釃�。滇國強盛時(shí)期，其轄地東至云南沾益、陸良、華寧、蒙自，西到今保山縣，北至今云南劍川、姚安、祿勸，南抵紅河北岸，即漢武帝時(shí)設置的益州郡范圍內的各彝族部落。
糯部（慕雅熱）從慕雅熱傳七代至額阿糯時(shí)，從原居住地遷至今昭通與曲靖接壤地帶，后輾轉渡過(guò)金沙江，進(jìn)入四川涼山州境內，成為涼山彝族“曲涅部”。
恒部（慕雅臥）后來(lái)分為三支，一支遷徙并定居于今昭通，發(fā)展成為“烏蒙部”；一支經(jīng)貴州西北部的畢節地區遷至四川南部的永寧(今敘永)、古藺一帶，發(fā)展成為“扯勒部”；一支從云南昭通渡過(guò)金沙江后沿美姑河北上到達涼山腹地，發(fā)展成為“古侯部”。
彝族與漢民族的融合
布部祖先慕克克傳七世至阿德布時(shí)，勢力大增，因而又稱(chēng)為“德布部”。在今云南宣威時(shí)與“濮人”發(fā)生沖突，阿德布聯(lián)合默部，大舉進(jìn)攻“濮人”，攻占了“濮人”的15座大山。并由此向四方擴展，東南路發(fā)展到今貴州普安，北路發(fā)展到今貴州威寧，其后裔發(fā)展成為烏撒土司。
默部（慕齊齊）原來(lái)居住在今云南北部地區，后來(lái)發(fā)展到貴州大部分地區。慕齊齊的第十一世孫默阿德，其妻妥雅尼生下德阿施，力大無(wú)比，長(cháng)大后率領(lǐng)部民四處征討，掠奪其他部落的土地、牛羊，建立起嚴格的租稅制度，威服遠近部落，號稱(chēng)“德施部”。德施部后裔發(fā)展成為東川阿于歹土司、鎮雄芒部土司、貴州水西土司、貴州普安土司四大著(zhù)名土司。其后裔自豪地說(shuō)：“日月所照之地，盡是德施氏彝人所屬。”
公元前339—329年，楚威王派大將軍莊喬帶兵從湖南沿清水江進(jìn)入貴州境內，并從貴州西部進(jìn)入云南滇池地區。后因秦國控制了黔中地區，阻斷莊喬歸楚之路，莊喬及其所率士兵只得變服易俗，融入當地彝族之中。這就是古代史上首次彝、漢民族的大融合。漢武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵擊滅滇王同姓部落勞浸、靡莫，迫使滇王歸附，建益州郡。但懾于地方政權的傳統勢力，仍授滇王王印，由其仍舊統轄當地彝族各部落。
涉及版權問(wèn)題，請及時(shí)與站長(cháng)取得聯(lián)系，及時(shí)刪除，以免造成不良后果，謝謝，涼山州網(wǎng)-源于百度百科網(wǎng)
彝族支系繁多，自稱(chēng)有諾蘇、納蘇、聶蘇、羅武等30多種，他稱(chēng)有黑彝、白彝、紅彝等40多種稱(chēng)謂。關(guān)于彝族的起源，有“北來(lái)說(shuō)”、“土著(zhù)說(shuō)”、“南來(lái)說(shuō)”等等，但人類(lèi)學(xué)界、民族學(xué)界和考古學(xué)界的觀(guān)點(diǎn)是基本統一的，認為彝族是以西南土著(zhù)民族——昆明族為主體，在與其他部族相互交往、融合的過(guò)程中逐步發(fā)展而來(lái)的。昆明族是生活在西南地區的一個(gè)古老民族，與氐羌民族同為游牧民族，據《新唐書(shū)·南蠻傳》記載：“夏處高山、冬入深谷”，昆明族隨著(zhù)季節的變化而更換牧場(chǎng)；而氐羌民族則“依隨水草”、“毋常處”，不分季節，哪里水草豐美就到哪里去。
彝學(xué)界中的彝族起源
彝學(xué)界一致認為彝族人文祖先阿普篤慕生活于距今2800多年前的蜀洪水泛濫時(shí)代。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動(dòng)的地域，彝文典籍中有零星記載。彝族信奉原始宗教，萬(wàn)物有靈、自然崇拜、祖先崇拜是彝族宗教信仰的核心。彝族先民認為，人死有三個(gè)靈魂，一個(gè)靈魂赴陰曹地府，一個(gè)靈魂回歸祖先發(fā)祥地，一個(gè)靈魂守墳頭，保佑子孫后代。彝文典籍《指路經(jīng)》是彝族舉行喪葬祭祀活動(dòng)必須念誦的重要經(jīng)卷，念誦《指路經(jīng)》的目的是，給赴陰曹地府的靈魂引路和回歸祖先發(fā)祥地的靈魂指示回歸路徑�！吨嘎方�(jīng)》中涉及彝族先民繁衍生息和遷徙名山大川、江河湖泊、城鎮村莊等古代彝語(yǔ)地名，是考證阿普篤慕及其部族繁衍生息活動(dòng)地域的重要典籍資料。關(guān)于阿普篤慕及部族繁衍生息活動(dòng)地域，根據對云南省羅平、宣威、峨山、祿勸、武定、雙柏等六縣彝族《指路經(jīng)》所指示路徑的綜合分析研究，彝族人文祖先阿普篤慕及部族最早繁衍生息活動(dòng)在以滇池為中心的周?chē)赜颉?br />
據滇中一帶彝族《洪水泛濫》和彝族宗譜記載，遠古時(shí)期彝族先民的父系氏族從細德依開(kāi)始，傳三十六世祖到阿普篤慕，其世系為：
細德依→依赫嘿→赫嘿尼→尼也吉→也吉卓→卓阿猜→猜阿佐→佐阿茲→茲拍勒→拍勒德→阿普德→德覓尼→覓尼切→切阿蘇→蘇阿德→德阿索→索阿俄→俄阿也→也阿茂→茂阿額→額達達→達畢額→畢額切→切施奢→施奢朵→朵阿迭→迭拍勒→拍勒切→切額逮→逮阿吾→阿吾保→保卓莫→莫卓俄→俄卓查→查卓篤→篤阿慕。
滇中彝族《李氏宗譜》序言載：“追溯天起源，源頭木古陸；追溯地起源，源頭覓索尼；追溯水起源，源頭茂尼矣；追溯木起源，源頭篩俄邏；追溯人起源，源頭六祖先。”這里所說(shuō)的六祖就是阿普篤慕之六子。
傳說(shuō)中的彝族祖先
據彝文古籍《洪水泛濫》記述：篤阿慕（即阿普篤慕）前三十五世處于野蠻時(shí)代，大地的人類(lèi)雖過(guò)著(zhù)“金銀滿(mǎn)箱柜，糧食滿(mǎn)倉房，牛羊滿(mǎn)廄圈”的富庶生活，卻橫蠻無(wú)理，不敬天地，不祀祖先，吃肉不敬天，飲酒不獻地，偷盜拐騙，盡行不法之事，種種惡行激起天神策格茲的憤怒，于是天降十年旱災懲戒世人。十年旱災后，大地成了“餓殍千里地，白骨滿(mǎn)荒野”的人間地獄，但幸存下來(lái)的人依然不思悔改、我行我素。天神策格茲召來(lái)地君黑朵范、水神龍塔嘰商議，決定先派遣三仙童下到世間考察人心，然后再降洪災懲罰世間人類(lèi)。三仙童走遍世間東南西北各地，最后在“崖高接天地，赤土連石崖”的偏僻地方，遇到了正在墾田耕種，白發(fā)蒼蒼卻心地善良的阿普篤慕。阿普篤慕把三仙童領(lǐng)回家中，煮了家里僅有的一升米，宰了家里唯一的母雞，用剛捂了三天的米酒招待三仙童。酒足飯飽后，三仙童把來(lái)到人間的真正目的告訴了阿普篤慕，并送給阿普篤慕一粒神葫蘆種子，囑咐他春天種植澆水管護、夏天鋤草搭架，到了秋天會(huì )結出大葫蘆，洪水到來(lái)時(shí)，可鉆進(jìn)葫蘆躲避漫天洪水災難。阿普篤慕照做后，到了秋天，果然結出了如屯簍般大的神葫蘆，阿普篤慕把神葫蘆摘回家里，開(kāi)了一個(gè)大口子，挖空了葫蘆心，準備好了蜂蠟。
天地間突然刮起了三股大風(fēng)，瞬間天昏地暗，伴隨著(zhù)雷鳴電閃下起瓢潑大雨，雨點(diǎn)有雞蛋般大，雨絲有纖繩般粗，平地泛起洪水，阿普篤慕鉆進(jìn)神葫蘆里躲避洪水。大雨連續下了七天七夜，洪水越漲越高，神葫蘆隨波逐流漂到天上。洪水漫到天庭大門(mén)邊后，天神策格茲下旨，白天九個(gè)太陽(yáng)、夜晚八個(gè)月亮齊出，七天七夜照耀水面。洪水開(kāi)始消退，神葫蘆從天上慢慢漂落下來(lái)，擋在一棵馬纓花樹(shù)杈間，馬纓花旁生長(cháng)著(zhù)兩叢野竹和一叢尖刀草，策格茲派神鷹把神葫蘆叼到地上。
洪水消退后，會(huì )動(dòng)的剩下了蝌蚪，會(huì )游的剩下了黃魚(yú)，會(huì )飛的剩下了野鴨，會(huì )鉆的剩下了黃鱔，會(huì )行走的剩下了阿普篤慕。阿普篤慕打開(kāi)葫蘆口鉆了出來(lái)，放眼望去，大地上“千日行程地，沒(méi)有一戶(hù)人家，百日行程地，沒(méi)有一個(gè)人影，門(mén)前無(wú)狗吠，路旁無(wú)雞鳴，灶里無(wú)火種”，一派凄慘悲涼的景象。三仙童把大地上的情形稟告天神策格茲后，為延續世間人類(lèi)香火，策格茲下旨命三仙女下凡嫁給阿普篤慕。三個(gè)妻子各生二子，共六個(gè)兒子，即慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊。
“六祖分支”
后來(lái)，阿普篤慕的六個(gè)兒子發(fā)展成古代彝族武、乍、糯、恒、布、默六大部落。由于部落內部經(jīng)濟利益和社會(huì )利益所產(chǎn)生的沖突和發(fā)展，以血緣關(guān)系為紐帶的統一體的解體，六祖后裔分別由原居住地逐步向滇、川、黔、桂四省區分遷，開(kāi)辟各自新的領(lǐng)地，在開(kāi)疆拓土，與其他部族、部落的征伐和融合過(guò)程中，形成了今天分布在滇、川、黔、桂四省區的彝族。這就是彝族歷史上的“六祖分支”。阿普篤慕與他的六個(gè)兒子被尊奉為各地彝族的祖先。
武（慕雅切）、乍（慕雅考）二部從原居住地分移出來(lái)后，主要向云南各地遷徙，成為今天居住在云南各地彝族的祖先。滇中地區的彝族主體為武（慕雅切）部之后裔，主要居住在谷窩（今昆明）、龍朵嘿（即滇池）為中心的廣大地區。慕雅切后裔實(shí)阿武的第十世孫皮武古，娶妻耿叩婁益，生下八個(gè)兒子，分住四方，征服周?chē)鞑柯洳⒔⒘说釃�。滇國強盛時(shí)期，其轄地東至云南沾益、陸良、華寧、蒙自，西到今保山縣，北至今云南劍川、姚安、祿勸，南抵紅河北岸，即漢武帝時(shí)設置的益州郡范圍內的各彝族部落。
糯部（慕雅熱）從慕雅熱傳七代至額阿糯時(shí)，從原居住地遷至今昭通與曲靖接壤地帶，后輾轉渡過(guò)金沙江，進(jìn)入四川涼山州境內，成為涼山彝族“曲涅部”。
恒部（慕雅臥）后來(lái)分為三支，一支遷徙并定居于今昭通，發(fā)展成為“烏蒙部”；一支經(jīng)貴州西北部的畢節地區遷至四川南部的永寧(今敘永)、古藺一帶，發(fā)展成為“扯勒部”；一支從云南昭通渡過(guò)金沙江后沿美姑河北上到達涼山腹地，發(fā)展成為“古侯部”。
彝族與漢民族的融合
布部祖先慕克克傳七世至阿德布時(shí)，勢力大增，因而又稱(chēng)為“德布部”。在今云南宣威時(shí)與“濮人”發(fā)生沖突，阿德布聯(lián)合默部，大舉進(jìn)攻“濮人”，攻占了“濮人”的15座大山。并由此向四方擴展，東南路發(fā)展到今貴州普安，北路發(fā)展到今貴州威寧，其后裔發(fā)展成為烏撒土司。
默部（慕齊齊）原來(lái)居住在今云南北部地區，后來(lái)發(fā)展到貴州大部分地區。慕齊齊的第十一世孫默阿德，其妻妥雅尼生下德阿施，力大無(wú)比，長(cháng)大后率領(lǐng)部民四處征討，掠奪其他部落的土地、牛羊，建立起嚴格的租稅制度，威服遠近部落，號稱(chēng)“德施部”。德施部后裔發(fā)展成為東川阿于歹土司、鎮雄芒部土司、貴州水西土司、貴州普安土司四大著(zhù)名土司。其后裔自豪地說(shuō)：“日月所照之地，盡是德施氏彝人所屬。”
公元前339—329年，楚威王派大將軍莊喬帶兵從湖南沿清水江進(jìn)入貴州境內，并從貴州西部進(jìn)入云南滇池地區。后因秦國控制了黔中地區，阻斷莊喬歸楚之路，莊喬及其所率士兵只得變服易俗，融入當地彝族之中。這就是古代史上首次彝、漢民族的大融合。漢武帝元封二年(公元前109年)，派巴蜀兵擊滅滇王同姓部落勞浸、靡莫，迫使滇王歸附，建益州郡。但懾于地方政權的傳統勢力，仍授滇王王印，由其仍舊統轄當地彝族各部落。
涉及版權問(wèn)題，請及時(shí)與站長(cháng)取得聯(lián)系，及時(shí)刪除，以免造成不良后果，謝謝，涼山州網(wǎng)-源于百度百科網(wǎng)
