舉家打工對彝族地區的負面影響
舉家打工對彝族地區的負面影響文/楊鳳江在當今的少數民族地區，隨著(zhù)“打工經(jīng)濟”的勃興，少數民族農民工進(jìn)城打工的趨勢已不可遏抑。在楚雄州的少數民族聚居區，青年男女成批外出，拋下了一個(gè)個(gè)充滿(mǎn)老、幼、病、弱的家鄉，這些古老的村寨，也正日益打破自己固有的寧靜，在這些村寨中，古老的經(jīng)濟結構正日漸消解，傳承了上千年的民族文化正日漸松動(dòng)，傳統的民族美德正逐漸淡漠，傳統的風(fēng)俗習慣正悄然改變，這對一個(gè)民族而言，打工是不是貧困民族地區唯一的生存方式和出路，無(wú)疑是一個(gè)令人深思的問(wèn)題。毋庸置疑，打工經(jīng)濟給民族地區帶來(lái)了新的希望，成了新的經(jīng)濟增長(cháng)點(diǎn)，是開(kāi)闊眼界，學(xué)習技能、融入到現代文明中來(lái)的一種新模式，也是楚雄州少數民族地區除烤煙、種植業(yè)、養殖業(yè)之外一項重要的經(jīng)濟來(lái)源。因為作為傳統農業(yè)的實(shí)物收入，僅能維持基本的生活資料，或稍有結余，而維系一家重大發(fā)展的貨幣支出，仍然要靠打工收入，打工不僅成為民族地區農民提高收入的重要支撐，其所獲得的收入亦成了支撐一個(gè)家庭發(fā)展的重要命脈。但是，另一方面，打工經(jīng)濟的單一性，決定了民族地區這種經(jīng)濟結構的局限性，這種經(jīng)濟模式，一旦外出打工受到不可抗拒之力的沖擊或影響，而退又不能堅守農村固有的土地，其產(chǎn)生的后果將對整個(gè)民族村寨的經(jīng)濟安全產(chǎn)生重大威脅。筆者多年在民族地區進(jìn)行民族文化、民族經(jīng)濟調查，現根據走訪(fǎng)所得，僅就舉家打工對彝族地區產(chǎn)生的負面影響有些什么表現談點(diǎn)看法。因考慮到個(gè)人隱私，以下所述中的事例僅以“某村”“某戶(hù)”代之，不點(diǎn)出具體的村名和人名。
一、舉家打工經(jīng)濟對民族地區固有經(jīng)濟模式的沖擊相對于漢族地區而言，少數民族地區外出打工起步較晚，其形式最初僅是村寨中有一部分青年輟學(xué)后外出一段時(shí)間打零工而已，后來(lái)逐漸擴大到原在農村中的青年，但也僅是農閑時(shí)出去打短工，農忙時(shí)按時(shí)回家務(wù)農，此階段基本對村寨中的固有經(jīng)濟模式無(wú)沖擊，但隨著(zhù)“打工經(jīng)濟”的勃興，村中無(wú)論男女，所有青壯年都外出打工，有的甚至是全家外出打工，這就對原有的經(jīng)濟模式帶來(lái)了很大的沖擊。以彝族為例，彝族是一個(gè)亦牧亦農的民族，農業(yè)和養殖業(yè)是其中的一項重要經(jīng)濟收入，當一戶(hù)僅有一人打工時(shí)，對養殖業(yè)的影響不突出，一旦家中所有勞力外出打工時(shí)，養殖業(yè)、種植業(yè)都受到了嚴重影響。如某一彝族村寨，一直以來(lái)都是農業(yè)，養殖業(yè)、種植業(yè)并舉的經(jīng)濟，憑著(zhù)其優(yōu)異的地理條件和氣候條件，一直是山區彝族地區的一個(gè)全面發(fā)展的村寨，但隨著(zhù)新一輪打工模式的興起，昔時(shí)只是每戶(hù)一人外出打工，或是農閑時(shí)外出打工，變成了舉家外出打工，這些舉家外出打工的農戶(hù)，首先處理了自己的牲畜和家畜，然后把自己的承包地轉手或以低廉的價(jià)格出租給本家留在村中的親戚，而那些種植業(yè)則任憑荒蕪。其結果是，幾年下來(lái)，由于沒(méi)有畜牧和家畜，外出打工者的承包地已無(wú)農家肥可施，而村里那些承租者也僅承租那些可以栽種水稻和烤煙且水利方便的田地，同時(shí)考慮到土地隨時(shí)有可能被主人收回，故不愿過(guò)多地投入農家肥，僅用化肥維系本年度的收成而已，由此，村里的土地出現了貧瘠現象，而那些原本無(wú)人承租的山地則逐漸荒蕪。在這個(gè)彝村，從60年代開(kāi)始，就有自己的茶山和花果山，隨著(zhù)集體經(jīng)濟的改制，每戶(hù)又自己開(kāi)辟了自己的花果山，主要種植蘋(píng)果為主，隨著(zhù)核桃產(chǎn)業(yè)和退耕還林的興起，大部分農戶(hù)選擇了退耕還林，而勞動(dòng)力富余的農戶(hù)則選擇了伐掉果樹(shù)重栽核桃的路子，那些沒(méi)有勞力的農戶(hù)僅就房前屋后栽幾棵象征性的核桃，正當核桃長(cháng)勢很好進(jìn)入掛果的時(shí)候，這些有勞力的農戶(hù)紛紛外出打工，當年栽下的核桃樹(shù)無(wú)人管理，掛果的核桃成了飛鼠的美餐，而在核桃上能有些收入的僅是那幾戶(hù)無(wú)勞力而不得已栽在房前屋后的人家，但這些人家因數量有限，產(chǎn)量不足，亦形不成產(chǎn)業(yè)，更無(wú)力去承包維護那些外出打工者的林果，后果是這些種植業(yè)出現了自生自滅現象，由于沒(méi)有家畜，每年春節。對舉家打工者是一種尷尬的選擇，按彝俗，春節都有請春客的習慣，而打工者因沒(méi)有什么豬羊可殺，無(wú)法請春客，于是匆匆回趟家，舉行祭祖儀式后便舉家匆匆離去。若要知道這個(gè)村中，哪幾戶(hù)屬舉家大工系列戶(hù)，一到春節一望便知，那些庭院長(cháng)滿(mǎn)雜草的便是，那些房前屋后掛滿(mǎn)火紅的柿子，僅有鳥(niǎo)類(lèi)在啄果汁的便是，那些兩個(gè)老人分別一人一個(gè)為分家后子女看家護院的便是。
二、舉家打工對民族文化的解構優(yōu)秀的民族文化需要保護和傳承，而保護和傳承的載體是人，隨著(zhù)舉家打工經(jīng)濟的擴大，無(wú)疑解構了彝族的傳統文化。如某一彝寨，幾百年來(lái)，一直保留著(zhù)很好的民族文化傳承方式，如今在楚雄州很流行的被譽(yù)為州歌的彝族敬酒歌就是當年的一位文藝工作者慕名到該寨采訪(fǎng)而得，在這個(gè)村里，幾乎每個(gè)人都能唱十二首酒歌，二十四首對配酒歌，每年春節和火把節，村民都會(huì )自發(fā)進(jìn)行酒歌大賽和打跳比賽，在四鄰地區，該村的歌手到哪里都很受歡迎，且技壓群芳。但隨著(zhù)打工經(jīng)濟的勃興，該村的青年幾乎都在外出打工，每逢村里有重大活動(dòng)，僅是幾個(gè)老人支撐門(mén)面而已，而年輕人都不愿學(xué)傳統的東西，他們的思想已很難溶入到傳統文化里，就連最簡(jiǎn)單的祭祖、獻飯的用詞都不會(huì )，以至鬧出了許多笑話(huà)。按彝俗，凡是重大祭儀均可請德高望重的畢摩和老人代勞，而過(guò)年祭祖是無(wú)法代勞的，因彝族禁忌過(guò)年到別人家串門(mén)，只有到初二、初三主人請到與本年度屬相相通的小孩踩財門(mén)以后，方可進(jìn)入自由。于是在彝族地區就有了如下的祭祖笑話(huà)，說(shuō)某戶(hù)祭祖時(shí)因不知祭辭，于是說(shuō)“祖宗三代，三代祖宗，統統下來(lái)吃飯”的笑話(huà)，而另一戶(hù)則丟幾十塊錢(qián)在祖宗位前曰“列祖列宗，不知道你們喜歡什么口味，如今奉上現金，你們自己想吃什么就買(mǎi)什么”。有一戶(hù)祭祖更是張口就來(lái)，“列祖列宗，新衣綢衣任你穿，大雞小雞任你選，該坐處你坐，該站處你站、該吃就吃，該喝就喝，千萬(wàn)莫二五亂六”。諸如此類(lèi)的笑話(huà)，均因沒(méi)有時(shí)間去傳承和學(xué)習民族傳統文化的結果。其實(shí)，彝族祭祖是一件很?chē)烂C的事，大年初一首先要在房頂上祭天，然后要在院中的青松前祭地，最后才在祖先位前祭祖，祭祖時(shí)首先要背誦父子連名家譜，然后才歌功頌德，祈求來(lái)年家庭和睦五谷豐登，財源廣進(jìn)，以此達到天地人的合一，最終實(shí)現天時(shí)地利人和的目的。就這一個(gè)小小的祭祖活動(dòng)，它彰顯了彝族的優(yōu)秀文化，通過(guò)父子連名制，讓族人知道了自己的歷史淵源，通過(guò)祭天、祭地、祭祖宗，讓家人知道天地人三合一的理念，明白家庭和諧的重要性，這與現在構建和諧社會(huì )是相輔的。而如今，昔日那種村中每戶(hù)有喜事，全村年輕人共聚一堂，向長(cháng)者聆聽(tīng)酒歌，學(xué)唱酒歌，待長(cháng)者休息后，歌舞打跳到天明的喜慶氛圍亦漸漸漠化，村里無(wú)年輕人矣。
三、舉家打工悄然改變了彝族傳統風(fēng)俗習慣每個(gè)民族的風(fēng)俗習慣不是一成不變的，隨著(zhù)時(shí)代的進(jìn)步，一些陳規陋習逐漸被淘汰，退出了歷史舞臺，而一些優(yōu)秀的風(fēng)俗習慣正方興未艾，與時(shí)代同步，正維系著(zhù)社會(huì )的和諧進(jìn)步。然打工經(jīng)濟，特別是舉家打工的出現，讓一些原本優(yōu)秀的風(fēng)俗習慣正悄然改變。如某一很小的自然村，春上有一位老人謝世，而此時(shí)正值外出打工的高潮時(shí)段，村里年輕人幾乎都無(wú)一例外地外出打工，村上僅有兩位男子，其余皆為婦孺，無(wú)奈之下，女人辦喪事，兩個(gè)男子用膠輪車(chē)發(fā)喪。按彝俗，婦女是不能抬棺的，且彝族白事一般僅是鳴炮通知，不發(fā)請帖，一聞炮聲，全村聞聲而辦，鼎力相助，如今村中無(wú)人，才出如此下策，讓人傷心不已。若說(shuō)這個(gè)自然村戶(hù)數少，人口少，但死人的事是經(jīng)常發(fā)生的，不久，另一個(gè)戶(hù)數較多的村子也逢老人謝世，但結果與這小村子一模一樣，村中無(wú)人，也是由兩個(gè)人用膠輪車(chē)發(fā)喪，這接連出現在大小兩個(gè)村里的事，震撼了人們的心靈，于是，某村率先修改了村規民約，在村規民約中強制規定了“凡村上老人謝世，無(wú)論打工者身在何方，均要回村奔喪，否則，其家人去世，村上一律不盡傳統義務(wù)”。這一規定，不僅激醒了村民的孝心孝義，而且帶動(dòng)和影響了相鄰的彝村，今年秋上，該村一老人謝世，全村在外打工者無(wú)一例外統統回村奔喪，按彝族的傳統美德鼎力相扶相助，使亡者得以安息。問(wèn)及為何回家奔喪，打工者說(shuō)：“誰(shuí)沒(méi)有老人，誰(shuí)也不會(huì )拿老人開(kāi)玩笑，行孝是彝族的傳統美德”。如果不是修改村規民約，這些孝心能否再現？這些孝義又如何維系？彝族優(yōu)秀的風(fēng)俗又如何不被拋棄？
又如某一彝村，時(shí)逢不在年節時(shí)辦喜事，因男子都外出打工，村中無(wú)男子，無(wú)奈，村干部只好改弦更張，打破彝族傳統習俗，讓婦女做菜端菜，讓犯本命不能參加喜宴的老人另選一戶(hù)聚餐。按彝俗，在彝族傳統婚宴中，彝族婦女的職責是淘米煮飯，做菜則是男人的天職，而上菜端菜是男子展示才藝的機會(huì )，彝族上菜不僅有一層完整的禮儀，而且還要跳菜，無(wú)論所端菜肴多少，僅能用三個(gè)手指端菜跳菜。按傳統，彝族村寨，逢喜事，以跳菜助興，宴席桌子往往迎面擺開(kāi)，中間留路，賓客三方圍坐，眼花繚亂之際，這些彝家漢子以迅雷不及掩耳之勢，瞬間把小碗筷撒畢，之后，隨著(zhù)節拍，只見(jiàn)跳菜者從容自如，那重疊在一起的菜碗在他們的手臂上，隨著(zhù)舞姿，自上而下、自下而上、忽左忽右、忽前忽后，不斷變化著(zhù)位置，始終穩穩當當，在賓客的一片贊嘆叫好聲中，跳菜者神不知鬼不覺(jué)已把菜陸續擺到桌上，而彝族姑娘則一手端飯蘿，一手執飯勺，一一給賓客壓飯，如此歡快恢諧，讓喜宴的氣氛達到高潮。而對那些犯本命無(wú)法參加婚宴的老人，彝俗是每戶(hù)派一童男童女，童男提菜藍，童女端飯蘿，每到一戶(hù)，都要向長(cháng)輩行禮問(wèn)好，而這些多年不去門(mén)的老人，見(jiàn)到童子童孫都會(huì )喜悅萬(wàn)分，平時(shí)只聞家里人說(shuō)，本族又添人丁，但未謀面，如今見(jiàn)到，更是憑添一份親情。這份親情，這份敬老愛(ài)幼的傳統美德，是由彝族優(yōu)秀的風(fēng)俗習慣維系的，如今，這些風(fēng)俗習慣正悄然改變。白事是無(wú)法選擇時(shí)間的，但喜事是可以選擇的，為了讓喜事不在冷落寂寞，如今的廣大彝區，大都選擇春節前后來(lái)辦喜事，因為只有在春節前后，外出打工者才回村中，喜事才能辦成個(gè)喜事的樣子。
羊是彝族財富的象征，彝族凡大小祭祀或平時(shí)酬賓都有椎羊的習俗，養羊不僅是重要的經(jīng)濟來(lái)源，而且也是以備不時(shí)之需的重在手段，昔時(shí)連奴隸主都要親自牧羊，可見(jiàn)羊對彝族之重要。如今，隨著(zhù)非富余的青壯年熱衷于打工，彝區養羊的戶(hù)數趆來(lái)趆少，養羊的數量直線(xiàn)下降。因為養羊和養牛不一樣，牛性緩，羊性急，�？勺尷先四林�，羊則要青壯年逐草而牧。如某一彝村，過(guò)去家家戶(hù)戶(hù)都養羊，多則上百只，少則幾只，多的主要考慮經(jīng)濟收入，少的主要考慮面子工程。因為按彝俗，凡逢紅事白事，都要荷酒牽羊，紅事?tīng)烤d羊，白事?tīng)可窖�，若無(wú)羊可牽，那是很丟面子的事，現狀村里養羊的少之又少。恰巧該村某戶(hù)去年辦喜事，按彝禮應來(lái)十幾只羊，結果，在婚宴上向長(cháng)者獻羊膀唱敬羊膀酒歌時(shí)才發(fā)現羊膀不夠，主人大丟面子，查之，才發(fā)現外村打工的幾戶(hù)親戚因無(wú)羊可牽?jì)H以三百元禮金來(lái)替羊禮，主人大為不滿(mǎn)。要知道，主人家此前到這些親戚家做客時(shí)均是負美酒牽大羯羊，如今區區三百元與大羯羊的價(jià)值實(shí)在不符。于是主客親戚之間大動(dòng)干戈，一場(chǎng)喜事變成了一場(chǎng)鬧劇，親戚親戚趆走趆親變成了真正的“不走不親”，人與人之間的親情冷暖亦日漸淡漠，彝風(fēng)彝俗也日漸松動(dòng)。據此，該村為不影響親情，強行改變傳統風(fēng)俗，此后婚宴以宰牛殺豬為主，椎羊、吃羊膀、唱敬獻羊膀酒歌等優(yōu)秀民俗慢慢被裁汰，以上僅舉幾例來(lái)說(shuō)明舉家打工的負面影響。其實(shí)還有很多，如集體經(jīng)濟，公共設施等均有影響，如某村在政府的關(guān)心支持下，好不容易修通了通村公路，前幾年，因連續干旱，路面無(wú)影響，而今年，雨水較大，造成大面積山體滑坡，道路不暢，而村中老幼婦孺無(wú)力清道，僅能望那些擋在路中的巨石興嘆，凡此種種，不勝枚舉。
四、對策及建議1、打工經(jīng)濟固然重要，但在少數民族地區，打工者的素質(zhì)和技能無(wú)法與其他地區的打工者相比，他們因無(wú)一技之長(cháng)，從事的職業(yè)都是最苦最低的職業(yè)，其收入很低，其回村創(chuàng )業(yè)的概率也很低，最好的出路就是政府主導，在民族地區新興一些產(chǎn)業(yè)。
2、打工應盡量避免舉家打工，應走富余人員一人在外打工，全家受益，農閑打工，農忙務(wù)農的路子，只有這樣，才能實(shí)現雙贏(yíng)，既穩定了農村，又發(fā)展了城市。
3、政府應加大對民族地區的投入，特別是公共設施方面的投入，要有一個(gè)長(cháng)期有效的投入機制，以免今年見(jiàn)效，明年失效的現象重演。
4、在特色村寨建設中，重點(diǎn)要培養民族文化傳承人，曾有一位畢摩，通過(guò)參加幾屆楚雄州畢摩大會(huì )后，決心培養自己的傳承人，但村中無(wú)年輕人，無(wú)奈，他只好到昆明，自己出資在打工者中招收傳承人，如今已有五六個(gè)打工者被收為徒，但這類(lèi)的事，在廣大彝區，不可能再有。因此，要重新把解構了的民族文化構建起來(lái)，必須把民族文化的保護傳承當作一件文化大發(fā)展大繁榮的事情來(lái)做。
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