夷吉木哈：水西“諾蘇費古”簡(jiǎn)介
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水西“諾蘇費古”簡(jiǎn)介作者：夷吉木哈居住在鴨池河以西的黔西北彝族，自稱(chēng)為“諾蘇”或“尼蘇”。彝語(yǔ)講“費古”或“費戛”，等于漢語(yǔ)的“服裝”。只是用漢字給彝語(yǔ)注意很別扭，準確性不高，若能按國際音標發(fā)音崗位準確。這句彝話(huà)，滇、川、黔、桂的彝族都知道是在說(shuō)“彝族服裝”。
談到彝族服裝，從我懂事以來(lái)常見(jiàn)的只是男女均穿大襟長(cháng)短衣，束腰帶圍裙，青布纏頭的打扮。印象較深的是阿媽生前親手做的一種衣領(lǐng)全是幾何圖案，下沿一周轉包，左胸有繡花小包，前面排著(zhù)很多布結紐扣的無(wú)袖短褂，阿爸穿上它，頭上盤(pán)著(zhù)一邊綴長(cháng)須的絲帕，扎在腰間的褲子看去像一條藍色的裙子。我和小伙伴們捉迷藏時(shí)，急了就躲進(jìn)阿爸的褲腿里，似乎再進(jìn)來(lái)一個(gè)也容納得下。
這種穿著(zhù)，與出名的云南石林周?chē)囊妥迦瞿嵝』镒咏裉齑┑囊粋�(gè)樣。
那時(shí)候，阿爸和彝寨的鄉親們趕馬幫去四川馱鹽，他們這種裝束被人稱(chēng)為“馬哥頭”打扮。還輕視他們說(shuō)話(huà)“打土音”。后來(lái)就不再照樣子做穿了。要不是在民族部門(mén)工作，我也快要把它們給淡忘了。
我到縣里才恢復不滿(mǎn)五年的民族事務(wù)委員會(huì )工作后，很多彝族老年人給我講述過(guò)從前水西彝族的服裝佩戴，光聽(tīng)他們講那些繡花挑圖和鑲嵌盤(pán)疊工藝，就非常動(dòng)人了。更不要說(shuō)還能穿上一套，不知該有多高興。還有那些金環(huán)銀飾之類(lèi)�，F在更是希奇珍貴之物了。
不過(guò)，能相信的只是我們這個(gè)地方的彝家在歷史上確有那種體現在服裝上的文化藝術(shù)，很難使人相信今天健在的前輩們見(jiàn)過(guò)或穿過(guò)那樣精美的服飾，在那“大定之民，幼者十二三，老者五六十，無(wú)一不以負鹽為業(yè)也，數步而肩換，三里而息喘，日食玉蜀黍之爆花，夜眠粗白菅之短席，一生無(wú)被，終歲衣縷，頭尟（音同顯，義為少）布巾，足惟草履”（見(jiàn)《大定府志》卷十四）的艱難歲月里，彝族人民生命難保，還能保住本民族的服裝特點(diǎn)嗎`？
歷史的種種原因，致使我們這里的彝族服裝特色而今都面目全非了。幸好那種漫長(cháng)奇苦的日子終于成為過(guò)去，彝家的后生們今天還能在北京的少數民族最高學(xué)府里學(xué)習研究彝族祖先遺留下來(lái)的歷史文獻和古籍文化，這是我們五百多萬(wàn)彝族的大喜事，我們真應該向黨中央行九叩之禮。那種一提民族感情，一講民族特點(diǎn)就會(huì )被扣上沉重的“地方民族主義”帽子的年代也已經(jīng)過(guò)去，家鄉的彝寨里都在議論恢復自己的民族特征。這是黨中央重申民族政策，放寬農業(yè)政策后，民族風(fēng)俗習慣受到尊重，彝家山寨生活寬裕的表現。去年農歷六月二十四，我回去參加過(guò)彝族傳統的“火把節”，寨上的姑娘小伙子們都說(shuō)要做有本民族特色的服裝，問(wèn)我到北京上學(xué)穿“費古”像不像水西“尼蘇”原來(lái)的式樣。我的回答反而引起他們把民貿商店指責了一番。這些現象表明，落實(shí)民族政策工作和農村經(jīng)濟恢復發(fā)展已經(jīng)取得一定成就，真是溫飽足則百廢興。
最近，政協(xié)通知我回來(lái)參加會(huì )議，聽(tīng)說(shuō)黔劇團把《奢香夫人》送回水西老家演出，有的觀(guān)眾對演員們披長(cháng)袍、系百褶裙；扎英雄結、披查爾瓦的形象有些不解，說(shuō)在這里沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)這種裝扮，認為不是水西彝族的服裝。這也不能責怪，人總是講個(gè)“眼見(jiàn)為實(shí)”。誰(shuí)看見(jiàn)過(guò)自己沒(méi)有出生之前的事物呢？我倒覺(jué)得黔劇團不僅到這里宣傳了民族團結，使大方人民受到一次深刻的教育，還給大家再現了明代水西的彝族服飾，這確是難能可貴的。
前不久，浙江電影制片廠(chǎng)有人到中央民族學(xué)院找我，也提問(wèn)我關(guān)于水西彝族服裝問(wèn)題。因此，我感到水西彝族服裝應該作一番考查研究，可惜自己對研究這方面的知識太少。
作為彝族的后代，我如同熱愛(ài)祖國母親一樣熱愛(ài)自己的民族。所以，我對家鄉彝族特征在美好的現實(shí)生活中沒(méi)有充分體現出來(lái)的現象有些傷感。這種情緒，從前有也不敢暴露，現在講出來(lái)，可以說(shuō)是民族工作上的一個(gè)具體問(wèn)題。有一篇叫《鄉戀》的短文，其中談到延邊朝鮮族自治州首府延吉市內民族服裝同化了，有人聯(lián)名倡議恢復民族特征，得到市長(cháng)支持，并迅速實(shí)施的情況，對我深有觸動(dòng)。我想，如果在民族地區工作的領(lǐng)導同志都像那樣提倡支持一下，本民族干部也帶個(gè)頭，民族工作的局面就更加生動(dòng)活潑了。為能在即將到來(lái)的“火把節”活動(dòng)中還原家鄉面臨消失的服裝特色，筆者特地翻看了一些有關(guān)圖片劇照和文字資料，與本地和外地的情況作比較，做個(gè)簡(jiǎn)單綜合，轉請報刊編輯同志，向家鄉同胞以及關(guān)心永西彝族服裝問(wèn)題的同志作個(gè)初淺的說(shuō)明。
從我對照比較的情況來(lái)看，優(yōu)秀電影演員張金玲在《從奴隸到將軍》中扮彝族姑娘索瑪穿的服裝樣式，代表了滇東北昭通、彝良、黔西北威寧、赫章和川黔交界的敘永、古藺、畢節普宜、龍場(chǎng)一帶彝族姑娘的穿戴。
彝族電影名星楊麗坤在《阿詩(shī)瑪》中穿的服裝，可代表云南曲靖、路南一帶彝族的“撒尼”和“阿西”姑娘的打扮，這是彝族女式服裝中別具風(fēng)格的一種。
四川涼山“諾蘇”姑娘腰系百褶裙，頭頂繡花帕（多稱(chēng)一塊瓦蓋頭）的形象，人們多見(jiàn)于《達吉和他的父親》、《舞戀》等電影。爺爺生前對我講過(guò)，從前要圍一腰裙子很不簡(jiǎn)單，我們奶奶要抽空等閑紡織幾個(gè)月�？梢�(jiàn)，《奢香夫人》中女演員穿的百褶裙，是符合水西歷史實(shí)際的，但不是像現在這樣做來(lái)容易。
云、貴、川的大部分地區，彝族男子的裝束差別不大，多數披既能防雨擋風(fēng)，又能就地鋪墊休息的羊毛披氈，四川涼山稱(chēng)“加斯瓦拉”（加斯即羊毛披氈，瓦拉即查爾瓦，是紡毛織線(xiàn)為布，縫制套于披氈外面的毛披風(fēng)）云南路南、曲靖、昭通、四川涼山、貴州威寧、赫章和大方等地彝家伙子，常見(jiàn)穿對襟長(cháng)袖短衣套無(wú)袖短褂或穿大襟長(cháng)短鑲花衣服，以青藍絲帕包頭，褲大如裙（涼山境以褲腳大小區別方言）的裝束是比較統一的。
從上述各地情況看，除少數比較別具特色外，其余各地彝族男女裝束均與《大定府志》記載同。該志卷十四曰：
“（水西）男子薙（音義同剃）髭（音同支、義為嘴邊胡子）而留髯（義為兩頰上的胡子）以青布束發(fā)，結髻向前如角狀。短衣大領(lǐng)、袖長(cháng)齊膝、腰系藍裙（疑是修志人視彝族男人褲大如裙，便撰為“腰系藍裙”）……行則披氈戴笠，大布纏腳脛。女子分發(fā)為二，亦用青布纏之，結髻如盤(pán)大。銀作梅花以飾額，耳戴大環(huán)，垂至項，長(cháng)衣大領(lǐng)，裙細褶無(wú)數，用布至二十余幅，下垂至足……。又有方袍，以諸色帛為細方塊，繡花卉鳥(niǎo)獸其上，連綴至方，二尺為一幅，方袍用十幅為之。其為衣，前短后長(cháng)……亦有里，其里貧者用布，富者用帛，是袍也，加于諸衣之上，惟新婦初至之三日衣之以陪客，平時(shí)不用。”
這一生動(dòng)詳細的記載，清楚地說(shuō)明了水西彝族服飾的本來(lái)面目與今天涼山的彝族服飾并不是兩樣，不必再加以更多的說(shuō)明了。
我國五十多種民族都只有從服飾和語(yǔ)言上來(lái)區別，如像我們根據服裝樣式和顏色來(lái)判斷軍種官兵，根據“三句話(huà)不離本行”來(lái)推斷對方的職業(yè)一樣。所以，服裝和語(yǔ)言一樣是一個(gè)民族的標志，這是一個(gè)很值得民族、民貿、工藝美術(shù)和電影戲劇部門(mén)重視和研究的問(wèn)題。有趣的是遠離彝族地區的遼寧芭蕾舞團別開(kāi)生面把彝族服裝給芭蕾演員作扮裝（見(jiàn)《人民日報》83.4.10.第七版）使國外傳來(lái)的芭蕾具有濃郁的中國民族色彩。我為本民族的服裝在新社會(huì )不但不再被人岐視，而且在國內外五彩繽紛的文化藝術(shù)中受到廣泛應用和占有一席地位而感到歡喜。
在祖國大西南懷抱中生活的兄弟民族很多，各自都有悠久的歷史和文化，光在服裝上就表現得非常豐富多彩。筆者對此研究很不深刻，就是本民族的服飾也沒(méi)有作過(guò)較全面的了解。謹就有限的見(jiàn)聞和得到的記載作一點(diǎn)拙劣介紹，意在不要叫水西彝族服裝沉睡在文字記載之中，給彝家會(huì )飛針走線(xiàn)，聰明勤勞的巧手們提供一些線(xiàn)索，使之發(fā)揮其無(wú)窮的天才智慧，把自己和心上人收拾打扮得更加美麗和可愛(ài)。讓“諾蘇費古”在精神文明建設中，得到繼承改革并發(fā)展提高，給祖國光輝燦爛的民族文化增光添彩。
（原稿載《民族風(fēng)情》1985年貴州民族研究參考資料第22集）
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