送祖靈儀式是涼山彝族地區的一種畢摩儀式，是彝族畢摩文化儀式中

摘要：送祖靈儀式是涼山彝族地區的一種畢摩儀式，是彝族畢摩文化儀式中不可缺少的一部分，主要揭示傳統文化下彝族居民的生活情況與當代彝 ...

淺談彝族人送祖靈儀式存在的意義與反思期沙子軌（四川省普格縣）摘要：送祖靈儀式是涼山彝族地區的一種畢摩儀式，是彝族畢摩文化儀式中不可缺少的一部分，主要揭示傳統文化下彝族居民的生活情況與當代彝族民間文化的變化，觀(guān)察該儀式與彝族人們的時(shí)代性關(guān)系，解釋與重建彝族地方文化，理解地方彝族宗教生活與思想意識動(dòng)態(tài),對于促進(jìn)彝族藝術(shù)彝族家支、家族制度的發(fā)展；增強民族內聚力；彝族宗教的形成；彝族社會(huì )倫理道德的構建；知識傳播皆具有重要意義。

關(guān)鍵詞：送祖靈儀式 意義The Yi people sent the ancestral spirit ceremony thereQishazigui （PuGe,Sichuan）Abstract: send the ancestral spirits ceremony is one kind of Bimoritual in Liangshan Yi area, is an indispensable part of Yi Bimocultural rituals, mainly reveals the changes of traditional culture ofYi people living under the contemporary Yi folk culture, to observethe relationship between the age of the ceremony and the Yi people,interpretation and reconstruction of Yi. Understanding of localculture, the religious life and ideology, to promote the developmentof Yi art Jiazhi, family system; strengthening national cohesion; theformation of Yi religion of Yi society; ethics; the dissemination ofknowledge is very important.

Keywords: send the ancestral spirits ceremony property送祖靈儀式引言彝族祖靈儀式作為一種社會(huì )文化現象涉及到了彝族文化的方方面面。研究彝族祖靈儀式對彝族文化的影響，對于繼承與弘揚民族文化、促進(jìn)民族認同、保持民族文化多樣性具有重要的現實(shí)意義,送祖靈儀式的存在對研究彝族傳統文化提供了保鑒的載體，它的存在及有現實(shí)的活態(tài)文化意義，同時(shí)對彝民族的宗教傳承傳播具有不可替代性，通過(guò)研究送祖靈儀式了解彝族宗教的內容，并進(jìn)一步反思其存在的意義，有助于了解彝族傳統文化與現代文化的相融性。

一、彝族人送祖靈儀式程序彝族人送祖靈儀式的時(shí)間一般是在每年農歷十一、十二或一月進(jìn)行的，他們認為送祖靈要在大地萬(wàn)物復蘇之前，這樣才能把亡靈的靈魂超度過(guò)他祖先靈魂而去。宗教馬都畢送祖儀式是一項很重大的祭祀活動(dòng)，做的頻率也不高，每個(gè)人死亡后只有為他做一次馬都畢儀式，馬都畢要挑選最好的日子，一般猴日、雞日是最好的，其次是虎日、兔日、龍日，就是不能在鼠日、豬日進(jìn)行，也只能在指定的時(shí)間段完成的，以下是對一場(chǎng)彝族人送祖靈儀式程序的簡(jiǎn)單概述在涼山彝族生活中，“尼木措畢”至今是民間最為隆重、最受重視的社區公共事務(wù)。一般都以宗支為單位，在火葬舉行之后的一年到數年之內，按一代送一代或幾代的傳統，在冬日農閑時(shí)節由家庭自行或家支集體延請祭祖畢摩來(lái)舉辦，過(guò)去大型的要延續21日，而現在大都簡(jiǎn)化為7天左右，整個(gè)活動(dòng)由數十種儀式程序構成，須請數位乃至十多位“尼木畢摩”(祭祖畢摩)共同主持。凡與祖靈有血緣、親緣關(guān)系的人們都會(huì )參加儀式活動(dòng)尼木措畢”

的儀禮表現從儀式的功用上看，“尼木措畢”祖靈附竹后，用招靈附竹儀式“尼黑尼果”所取得竹根中節再作儀式，邊念相關(guān)言辭邊削去部分竹根，只留一粒谷粒大的一點(diǎn)作為竹靈“娜色” (額骨的象征物)，做成學(xué)界稱(chēng)之為祖靈樁“瑪都”

的“做俄”，且用煮好的雞肉祭獻，然后過(guò)除穢神座進(jìn)行除穢、獻藥，進(jìn)行安靈儀式。

在彝人的心目中，祖妣的靈魂也像活著(zhù)的人一樣，人有生老病死，祖靈也會(huì )，人會(huì )受到鬼怪污穢的糾纏污染，祖靈也會(huì )。更有甚者，祖靈還帶著(zhù)生前的疾病和鬼祟可以說(shuō)有三層功用：一是將祖靈安全地送歸祖界，主要體現在招靈、制靈、祭靈、凈靈、送靈等一系列儀禮上；二是為子孫后代祈求幸福安康和繁衍發(fā)展，主要體現在挽魂、婚媾與。“尼木措畢”

的最終指向是把祖靈送歸祖界，所以送靈也就成了“尼木措畢”“尼此日”也就是咒鬼，從早上開(kāi)始準備工作。畢摩會(huì )讓兩名男子到山上找做儀式時(shí)需要的樹(shù)木和草，杉樹(shù)、柳樹(shù)、草。把需要的樹(shù)木和草找齊就開(kāi)始用山上找來(lái)的樹(shù)進(jìn)行“古初”，做“十二個(gè)神”、“三個(gè)囚鬼房（白房、花房、黑房）”、“一碗金銀”(碎木塊)，找“爾擦”(石頭)。之后，畢摩坐在主人家正屋火塘邊右頂上，把“十二個(gè)神”放在他的左側，把“金銀塊”放在觸手可及的地方，“三個(gè)囚鬼房”放置在下面。然后兩個(gè)小伙子拉著(zhù)一只山羊坐在畢摩的左下側，一個(gè)人用火鉗往火塘里夾住燃火的木炭塞進(jìn)葉叢中，順手拾凈做神枝后作廢的柳枝葉走出，放在主人家門(mén)口附近，冒出濃煙，畢摩口念《咒鬼經(jīng)》。接著(zhù)是第一個(gè)“爾擦蘇”（清潔禮），一個(gè)人用火鉗在火塘里夾一塊燒紅的燙石放在放有少量水的瓢里，再繞著(zhù)火塘朝逆時(shí)針?lè )较蜣D一圈，然后從門(mén)口倒出去。接著(zhù)是“比爾黑客此”[畢摩念著(zhù)：“從哪里來(lái)，又走哪里去，先有祖先，才有爺爺、兒子、孫子，兒女如何才能平安吉祥，兒女何時(shí)才能回來(lái)，兒子要留在家中，女兒要出嫁。”之后是“波潘”[11]畢摩念著(zhù)“天上四個(gè)人下來(lái)做畢摩，教下面二十一家人做畢摩，二十代應該做畢摩，南方的神仙阿火蘇補來(lái)開(kāi)天辟地，上天找樹(shù)、石頭、水、草。”然后求助天神、地神、水神、山神等神靈來(lái)咒鬼。之后是“的哈牛則”，用《咒鬼經(jīng)》

把這120種鬼魂附在山羊的身上，讓山羊帶去荒無(wú)人煙的地方，從此不在再回來(lái)。之后是殺羊，念《咒鬼經(jīng)》斷絕與所有鬼的關(guān)系。吃完飯，再進(jìn)行第二個(gè)“爾擦蘇”，畢摩念到：“‘吉爾’（精靈）坐在了該坐的地方，畢摩和主人家都安定了。”屋里人坐談一久之后，進(jìn)行第三個(gè)“爾擦蘇”，因為所有的妖魔鬼怪都不存在了。結束后讓工作人把房屋打掃干凈，把所有的“古”收起來(lái)，捆成一堆，拿到外面插在樹(shù)上。

“馬都果”，一大早，“確莫落烏”[會(huì )從山上采回一顆茂盛的竹枝，截成手指那么長(cháng)的兩根，纏上紅線(xiàn)與綠線(xiàn)（男紅女綠）、白麻，然后拿著(zhù)馬都、酒、蛋、蕎到死者的火葬場(chǎng)向外轉九圈（男九女七，男外女內），之后把馬都拿回家，把去逝了的人的馬都插在樹(shù)上。之后到房屋外面作畢：畢摩把馬都又截成四五厘米長(cháng)，放置在手指粗的“阿幾”（紅果兒樹(shù)）里，然后用柳樹(shù)做“癡狂乎，殺牛石”（北斗七星）、“刷它幾”（三個(gè)星）、“牛尼爾”（星星）、“梯幾”（四個(gè)月亮）。然后做“成扎古”，用“海干”（一種樹(shù)）“蓋房”（馬都房），下面七根，上面三根，彝族稱(chēng)“石提”，之后是“土比古”，做九九八十一根白木。之后開(kāi)始做畢，先是用三只豬，四只雞來(lái)祭拜北斗七星，然后“成扎”（超度亡靈）：三只綿羊，畢摩和學(xué)徒們拉著(zhù)三只綿羊圍繞馬都房向外轉九圈，向內轉七圈，畢摩念著(zhù)：“是你某某家（死者的子孫）帶來(lái)的酒，某某家帶來(lái)的錢(qián)，某某家帶來(lái)的蛋，某某家帶來(lái)的飯……。”然后在馬都房前面放一盆水，畢摩念《分魂經(jīng)》：“從此以后不要再喝這些水了，不要再吃這些飯了，您要去喝天上的水，你要去吃天上的飯……”這里畢摩念經(jīng)長(cháng)達幾個(gè)個(gè)小時(shí)。之后是“土比”（把亡靈超度成白）：要把“阿幾”里的馬都換進(jìn)甲樹(shù)里，用一只白綿羊，一只白公雞，意為把人從黑修煉成了白，畢摩念經(jīng)一般也會(huì )長(cháng)達一兩個(gè)小時(shí)。之后是“馬著(zhù)波”：把馬都從甲樹(shù)里又換進(jìn)切成棺材似的蘿卜里，畢摩念到：“把您的靈魂送上天堂，請您把孩子、財產(chǎn)、平安等送下來(lái)。”畢摩念經(jīng)一般也會(huì )長(cháng)達一兩個(gè)小時(shí)。之后是“石沙”（送走）：用一只紅色的公雞祭拜，畢摩念到：“打雷時(shí)不要發(fā)怒，天塌下來(lái)時(shí)不要發(fā)怒，下雨時(shí)不要發(fā)怒，著(zhù)火時(shí)不要發(fā)怒。”最后是“莫瑪”[：畢摩念完《指路經(jīng)》，“確莫洛烏”會(huì )把豬頭、豬肉、蕎、白酒和馬都一起送到北方的一個(gè)山洞里，之后把“棺材”打開(kāi)，七天之后家屬再帶著(zhù)酒、蛋、蕎去看，儀式結束。

二、彝族人送祖靈儀式存在的意義（一） 彝族人送祖靈儀式的由來(lái)彝族先民供奉祖靈的事跡，遠在母系氏族時(shí)期就已經(jīng)存在。據史詩(shī)《勒俄特依》里面石爾俄特中記載可見(jiàn),在石爾俄特之前，就已有母系譜系的傳承。\x{2022}到了石爾俄特時(shí)，由于到他這一代已經(jīng)有九代“生子不見(jiàn)父”，他為了找父親而走遍天下，后來(lái)他來(lái)到一個(gè)叫約木階勒的地方遇到茲尼石色。茲尼石色有意讓石爾俄特住宿于她家，可石爾俄特拒絕了，因為他的目的只是找到父親。最后茲尼石色受他的感動(dòng)，用謎語(yǔ)來(lái)暗示他，其中就有“三節不燒的柴為何物”

之語(yǔ)，謎底就是“家中供奉的祖靈”，茲尼石色還告訴石爾俄特應當把“祖靈掛在墻壁上，作畢之后供在神位上，祭祀之后送往巖洞中”，然后娶妻生子把家庭固定下來(lái)，就能生子見(jiàn)父。后來(lái)石爾俄特娶茲尼石色為妻，并生下三子，從此人間便生子見(jiàn)父，社會(huì )也由從母系氏族過(guò)渡到了父系氏族時(shí)期�？梢�(jiàn)，彝族祖先崇拜產(chǎn)生于彝族母系氏族外婚制向父系氏族過(guò)渡的時(shí)期或更早一些。彝族祖先崇拜的對象，主要包括父母兩個(gè)方面，這與彝族社會(huì )的“兩合制”組織有關(guān)，即家支由兩個(gè)外婚制的半體部落發(fā)展而成。彝族諺語(yǔ)道：

“父欠子債當推成家立業(yè)，子欠父債要數祭祖送靈”，“父母有見(jiàn)識，就為兒孫奠昌盛基；子女有見(jiàn)識，就給祖妣祭祀送靈。”認為父母在生前撫養了子女，死后也一樣保佑子孫，倘若子孫不孝，行為不端，祖妣之靈就會(huì )在祖界懲罰后代，對于子孫后代的生產(chǎn)生活起決定性作用的就是祖先的神靈。后代應當將對祖先的崇拜置于首位，安葬祖先、祭祀祖先、給祖先送靈是后輩不可推卸的職責和義務(wù)，于是，有了眾多而頻繁的祭祖送靈儀式。

（二）彝族人送祖靈儀式的終極目的亡靈送回祖源地與祖宗團聚，就會(huì )變成孤魂野鬼，游蕩在荒山野嶺中，孤苦受欺，必然會(huì )回家降禍給家庭，人的一生都要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段比如出生、成年、結婚、死亡，然而每個(gè)階段都會(huì )標志著(zhù)一個(gè)人生命的轉折。彝族居民對整個(gè)生命歷程的每一個(gè)階段都會(huì )非常重視，都要舉行相對應的禮儀儀式，來(lái)表示每一個(gè)階段的順利過(guò)渡。彝族居民的一些觀(guān)念始終都在影響著(zhù)每一階段的禮儀行為，從而也形成了一系列祭祀的風(fēng)俗習慣。如果說(shuō)出生的禮儀標志著(zhù)人生的開(kāi)始，那么喪葬的禮儀則標志著(zhù)一個(gè)人走完了他自己的生命歷程，向社會(huì )告別，然而彝族人都認為上天注定著(zhù)我們人的生死權，半點(diǎn)都不由人，都是命中注定的，是神靈誕生了人，也是神靈帶走了人。因此，馬都畢送祖靈儀式作為人生的終極禮儀，彝族居民尤其非常重視，認為人是有靈魂的，然而靈魂是讓人生存下來(lái)的操縱者，它主宰著(zhù)我們人的生命。靈魂它也可以脫離人體而單獨存在，但一旦靈魂離開(kāi)而不能附在人身上的時(shí)候，就意味著(zhù)死亡。彝族人普遍認為人死只是肉體的消亡，但是靈魂依然存在，所以?xún)x式主要還是針對那個(gè)不死的靈魂，彝族人們也通過(guò)儀式把生死連接在了一起，由死想到了生，由人口的減少聯(lián)系到增加人口，因此，祈求增加人口的儀式在馬都畢送祖靈宗教儀式中形成了。彝族人們在傳統觀(guān)念里都認為神、鬼、人三者之間關(guān)系是：人死后，存在的靈魂到另一個(gè)世界同樣穿衣吃飯，同樣享受生前的一切榮華富貴，所以，人死后，必須請能通神通的鬼神，具有無(wú)上法力的畢摩來(lái)指路，把亡靈超度成人，保佑他們的下一代。筆者認為，這是一種求吉的心理，也是生者對死亡的一種恐懼。

這種宗教的儀式、情感和觀(guān)念，現今進(jìn)一步產(chǎn)生了變化，人們選擇信但不完全信，不是一味的崇拜�；蚴钱斪鲆环N宗教信仰，然而儀式的神話(huà)至今還被保存得完好無(wú)缺。

做一場(chǎng)大型的儀式，如馬都畢能得到上百元之外，還可以的到雞、豬、羊�？墒�，對當時(shí)的生活水平來(lái)說(shuō)，畢摩的酬勞算是高的，能給自己的家庭增加點(diǎn)經(jīng)濟收入。由此畢摩的聲望也得到了一定的提高，只有身上具備知識豐富地位崇高的畢摩才能做這種大型的祭祀活動(dòng)。

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