現代化進(jìn)程中的彝族“密枝”崇拜

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現代化進(jìn)程中的彝族“密枝”崇拜作者：高文摘要：密枝節是在彝族歷史上隨著(zhù)經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展逐漸形成的年節制度。該節對彝族撒尼地區的生態(tài)保護和地方社會(huì )互動(dòng)整合起到了積極作用。在當前現代化進(jìn)程中密枝信仰的空間不斷縮減，然而，作為一種民族文化載體，以密枝崇拜為代表的民間信仰和地方性知識仍然有著(zhù)自己較強的話(huà)語(yǔ)空間。

關(guān)鍵詞：現代化 彝族 密枝崇拜 地方性知識密枝節也叫“祭密枝”，流行于云南彌勒西山、路南圭山，及大理巍山等彝族地區，每年農歷十二月初十前后舉行�；鸢压�、密枝節和春節被譽(yù)為彝族撒尼人三大節日。作為一個(gè)傳統民族年節，密枝節雖然受到社會(huì )時(shí)尚節慶潮流的影響有所萎縮，但在石林周邊彝族撒尼、阿細等支系平常的社會(huì )生活中仍然起著(zhù)重要作用。

彝族“密枝”崇拜在歷史時(shí)空中的建構和運行“密枝節”的來(lái)歷。黃澤先生認為節日是各民族依據傳統的宗教祭祀、農事生產(chǎn)、歷法等因素而形成的有相對凝固的時(shí)間及地點(diǎn)、活動(dòng)方式的社群活動(dòng)日。與傳統的中國年節一樣，彝族密枝節歷史久遠，其形成有以下幾方面因素的作用。

首先，原始社會(huì )自然崇拜是“密枝”崇拜產(chǎn)生的思想基礎。遠古時(shí)代生產(chǎn)力水平低下，人類(lèi)對自然處于一種依附或順從的關(guān)系。由于人完全依賴(lài)大自然恩賜而生存，以采集、漁獵為生，所以他們認為大自然是神圣不可侵犯的。先民通過(guò)人性的外推與泛化，把生命力和靈魂賦予了人以外的事物，使有生命的動(dòng)物、植物和無(wú)生命的自然物都具有了生命和靈魂，對那些與自己生產(chǎn)和生活密切相關(guān)的自然物，常常定期或不定期地對它們舉行祭祀與膜拜，從而形成了撒尼民間的自然崇拜，包括天體、自然力和自然物三個(gè)方面。

其次，母系社會(huì )女性地位是“密枝”崇拜產(chǎn)生的社會(huì )基礎。森林是人類(lèi)最早的家，在早期從事采集和狩獵中，由于圍獵工具的簡(jiǎn)單，采集顯得比狩獵更為穩定向人們提供生活必需品。同時(shí)燒烤食品、縫制衣服，養育老幼等繁重任務(wù)都由女性承擔，因此逐漸形成了以女性為中心的母系氏族制。正如《物始紀略·女權的根源》所記錄那樣“很古的時(shí)候，男、女在世上，分也無(wú)法分，夫婦也難分。在那個(gè)時(shí)代，子卻不知父，子只知道母。一切母為大，母要高一等，所有的事務(wù)，全由女來(lái)管”。為了凸顯自己地位，表達心中的不滿(mǎn)，男人們便到深山密林集會(huì )，把煩惱和怨恨傾訴出來(lái)，達到心理平衡。彝族古代先民的這種秘密結社，如楊慶堃先生指出的那樣，這種組織的來(lái)源是由于以男女性別的分工為基礎的男子的同盟結社.

再次，神靈階位分化和階級矛盾沖突“密枝”崇拜最終形成。彝族先民從萬(wàn)物有靈和靈魂不死的觀(guān)念，產(chǎn)生出鬼魂觀(guān)念及鬼魂能保護或危及現實(shí)生活的幻想，因而形成鬼魂崇拜。在鬼魂崇拜的基礎上，產(chǎn)生了對自己血親先輩的崇拜及祖先崇拜。當自然崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜相互結合在一起“圖騰”崇拜也就產(chǎn)生。隨著(zhù)原始社會(huì )從母權制、父權制到部落聯(lián)盟的發(fā)展，反映這一發(fā)展的崇拜對象也不斷升華，其結果便是天神觀(guān)念和崇拜的出現。根據經(jīng)典彝文古籍《西南彝志》記載，彝族先人從遠古的“哎哺時(shí)代”，就開(kāi)始由畢摩、用彝文記載歷史。彝族原始宗教具有長(cháng)期性，它發(fā)端于原始社會(huì )，跨越母系社會(huì )、父系社會(huì ),成熟于奴隸社會(huì )，經(jīng)封建社會(huì )延續至今日。

從各地流傳的密枝節神話(huà)版本看，一共涉及到七個(gè)神話(huà)，專(zhuān)家們把它分為受難、逃難、救難三種模式。受難故事一，被巴莫寨主強娶的尼娃不從，被分尸，化狐引寨主墜崖，尼娃被村民奉神祭祀。逃難故事一，反對包辦婚姻的男女青年，逃進(jìn)深山雙雙殉情。救難模式，冰雹來(lái)臨姑娘密枝瑪為了保護羊群遇難，而被群眾祭拜。青年男女尼者和若娃牧羊避過(guò)風(fēng)雪，土司害怕他們會(huì )帶來(lái)厄運，他們被遭受驅趕，神引導他們給村民分牛羊，后受崇拜。從上述密枝傳說(shuō)中我們看到彝族歷史的自然神靈觀(guān)念在遭遇母權沖擊使之形成樹(shù)林秘密聚會(huì )，最終形成了密枝節這樣的主題鮮明，文化內涵豐富的主題節日。

密枝節祭祀所產(chǎn)生的功能分析。人類(lèi)學(xué)家在解讀宗教信仰儀式的時(shí)候，更多強調“主位”視角，盡量克服研究者的自身意識和認知體系所形成的不合理解讀。對理性主義把宗教看做“原始”、“愚昧”、“浪費”、“落后”等現象，并視宗教為現代主義敵人的觀(guān)點(diǎn)加以摒棄。密枝祭祀是對密枝神存在理念的一種實(shí)踐驗證，其祭祀結果也強化了這一理念，在年復一年的祭祀中逐漸形成人—神倫理，及人對神的敬畏和神對人的庇護，這雙重互動(dòng)關(guān)系得到強化。祭祀禁忌形成了一個(gè)圣俗場(chǎng)域和時(shí)空的分布，強化著(zhù)人們頭腦中的神靈觀(guān)念。通過(guò)祭祀儀式形成一個(gè)民族文化展示平臺，民族感情交流場(chǎng)域，民族傳統文化交流傳承的空間。通過(guò)儀式是非得以分清，文化得予傳承，情感得予交流，團結得予鞏固。來(lái)自鄉土各種力量得到整合。祭祀強化生態(tài)保護的倫理思想。在密枝祭祀期間，村民不可以打攪密枝神，村民們害怕進(jìn)入密枝林后會(huì )被神箭射殺，又害怕神靈怪罪導致人畜傷亡，五谷歉收。密枝神的喜怒關(guān)乎村民的康樂(lè )，因此人們不敢隨便進(jìn)入密枝林害怕神靈懲罰。

彝族“密枝”崇拜在當下語(yǔ)境中的解構科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)。“密枝”崇拜產(chǎn)生原因有著(zhù)深厚的自然根源和社會(huì )根源，是人們對自然壓迫和社會(huì )壓迫的反映。隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的運用和推廣，科學(xué)觀(guān)念深入人心，人們逐步能認識一些自然規律。在現代科學(xué)面前，上帝逐漸退去神跡。彝族撒尼村寨開(kāi)始邁向半機械化耕作，許多傳統的男性勞動(dòng)，也開(kāi)始被女性承擔。婦女的生育、哺乳時(shí)間隨之縮短，幼兒教育提早實(shí)行使得女性有更多時(shí)間來(lái)從事家庭的經(jīng)濟發(fā)展建設。一些村寨開(kāi)始有女性參加勞動(dòng)，女性的參與顯示祭祀的神圣地位開(kāi)始動(dòng)搖。國家權力的深入，中華民國的軍閥混戰，國家權力在撒尼地區的影響勢微。而在遭遇自然災害，兵痞匪患，村寨矛盾時(shí)政府的無(wú)力也刺激了“密枝”崇拜的興起。通過(guò)祭祀形成的地方治理的力量，調試著(zhù)普通撒尼群眾私人和公共的空間場(chǎng)域。

市場(chǎng)經(jīng)濟的沖擊。追求更高級別物質(zhì)和精神享受已成為時(shí)下大家追尋的目標，城市的燒烤行業(yè)刺激著(zhù)木炭的燒制，建筑業(yè)刺激著(zhù)對石材的需求。為了獲得更多的經(jīng)濟利益村委會(huì )和外來(lái)的開(kāi)發(fā)商把開(kāi)發(fā)視角投向密枝林。隨之多個(gè)石材、木材加工廠(chǎng)投產(chǎn)，密枝林正遭受歷史以來(lái)最大的厄運。

多元文化的稀釋。“密枝”崇拜是彝族撒尼人在適應自然環(huán)境的過(guò)程中一項文化創(chuàng )造，實(shí)踐中人們發(fā)現這套信仰制度和彝族撒尼人周?chē)�的生態(tài)環(huán)境是非常契合的。由于工作或者經(jīng)商等原因不斷遷入新住民，石林的人口由從前以彝、漢為主，到兼有白、苗、壯、回、傣、哈尼等民族，多元的民族文化習慣也稀釋著(zhù)傳統的撒尼密枝信仰。

“密枝”崇拜在現代化進(jìn)程中的走向人與自然關(guān)系的緊張。從原始文明、農業(yè)文明、到工業(yè)文明，從畜力到蒸汽機，從電子技術(shù)到生物工程技術(shù)，科學(xué)技術(shù)正一步步使人由自然的奴仆，轉換成自然的主人。未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒說(shuō)：“第二次浪潮各國政府仍然盲目地不惜一切代價(jià)增加國民生產(chǎn)總值，極度‘增產(chǎn)’甚至不顧破壞生態(tài)和社會(huì )的危險。”現代性的生產(chǎn)和消費，過(guò)分強調了人在世界中的中心地位。人對人之外的存在物僅僅負有一種間接的義務(wù)，而且這種間接義務(wù)也是服務(wù)于人的；人與自然的關(guān)系不具有任何倫理色彩。在這種思想指導下，人們對自然實(shí)行野蠻的征服和掠奪，使人類(lèi)面臨著(zhù)生態(tài)惡化的全球性困境。

“密枝”崇拜在現代化進(jìn)程中的推進(jìn)作用。每一個(gè)民族的制度和風(fēng)俗都是適合該民族的自然環(huán)境和社會(huì )環(huán)境體系的。彝族“密枝”崇拜通過(guò)一代又一代的代際傳授和老人們的言傳身教，后輩人對密枝林有一種畏懼心理，不敢進(jìn)入密枝林觸犯密枝神，生怕招惹厄運。這種年復一年的對密枝神的頂禮膜拜，逐漸滲透到當地人的生產(chǎn)生活之中，最終形成一種行為模式，積淀成一種民族文化，并形成原始的生態(tài)倫理觀(guān)念和道德行為準則，因此聯(lián)合國《21世紀議程》中明確提出“少數民族在環(huán)境保護方面具有不可替代的優(yōu)勢”，“他們世代相傳，發(fā)展出與其土地、自然資源和環(huán)境有關(guān)的整體傳統科學(xué)知識”。

現代生態(tài)倫理的建構。傳統倫理學(xué)過(guò)分強調生存倫理，人們習慣站在自然的對立面，從戰勝自然、反對自然的方式來(lái)思考倫理價(jià)值。正是由于這種理念使得人與環(huán)境沖突嚴重，生態(tài)環(huán)境遭受了歷史以來(lái)最大的創(chuàng )傷，人們逐漸在善與惡、是與非的價(jià)值評價(jià)和價(jià)值選擇中放棄“人類(lèi)中心主義”。生態(tài)倫理能推動(dòng)主體更新觀(guān)念進(jìn)而形成有利于可持續發(fā)展的思維模式，能通過(guò)社會(huì )輿論形成對主體的他律，能通過(guò)強化內心道德信念促成主體的自律。但生態(tài)倫理體系博大精深，如果要在人們心里扎根，需要形成自覺(jué)的文化習慣，使環(huán)保理念真正落實(shí)。

結語(yǔ)環(huán)境的惡化使得人類(lèi)學(xué)關(guān)注生態(tài)環(huán)境，注意人類(lèi)倫理關(guān)系的調整來(lái)應對目前的危機。由于云南地理環(huán)境十分復雜，不同地理單元上的少數民族依靠長(cháng)期的實(shí)踐總結出大量的人與自然和諧相處的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對于民族地區的自然生態(tài)保護是非常有利的。以“密枝”崇拜為代表的民族傳統文化和地方性知識在文化認同，和生態(tài)保護過(guò)程中起著(zhù)重要作用。在適合于都市市民的生態(tài)倫理還沒(méi)有全部建立起來(lái)或者起到內化作用的時(shí)空里，發(fā)揮傳統文化和地方性知識在生態(tài)保護中作用，在很長(cháng)一段時(shí)間內是我們不可忽視的工作。

（作者：西南民族大學(xué)西南民族研究院博士研究生）

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