文昌帝君--張亞子

越西是文昌帝君張亞子的誕生地，亦是文昌帝君張亞子的故鄉，其影響深遠，歷史悠久。據不完全統計，全國各地建造的文昌宮、閣樓、殿，數以千計，遍布大陸和東南亞一帶。

據越西廳志載：“張亞子晉太康八年，七十一化降生在中所盧林溝張老夫婦家中，后勤學(xué)苦練，羽化成神”。常騎――“驢特”（文昌的坐騎，傳說(shuō)生得“四不像”）往來(lái)四方，講學(xué)云游。越西金馬山上曾留有勝跡“紫府飛霞洞”、“上馬石”等。上馬石上鐫刻有“文昌勝跡”四字。另刻字“泉涌月明”相傳為神親書(shū)。又有鐫字于帝君賞憩處：“金闕化身”守泉涌月明數字。

張亞子出生地--中所水鎮古時(shí)水觀(guān)音泉邊山崖上，生長(cháng)有一株婆娑古樹(shù)，開(kāi)的花兒如桃花，春天嫣紅，秋天翠碧，掩映著(zhù)水潭。此樹(shù)人們稱(chēng)血滕樹(shù)，傳說(shuō)枝條折斷后，帶淌出血漿樣的汁，甚是奇異。樹(shù)的石崖另有一處刻字“勝景清絕”。

文昌帝君張亞子踏腳的石上曾留有腳印，據說(shuō)是踏石“上驢特”留下的印跡。

在文昌的另一修道地梓潼也有許多關(guān)于張亞子的記載。如《文昌化書(shū)》、《清河內傳》、《文昌本傳》記載，張亞子原籍越西，生于晉太康八年（287年）二月初三，后徒居梓潼，在七曲山修道勸善數十年，直至終生。因此梓潼成了越西藉善士張亞子的第二故鄉。

歷朝歷代的帝王對文昌帝君張亞子十分尊奉。唐朝時(shí)，玄宗僖宗因避安史之亂來(lái)到四川，將士皆因水土不服，病倒了一大批。玄宗皇帝十分著(zhù)急，在夜里夢(mèng)到張亞子得治病藥方一帖，治好了大軍。玄宗僖宗加封張亞子為“左丞相”、“濟順王”，以萬(wàn)乘之尊向張亞子叩拜。從此張亞子身價(jià)百倍，被世人尊奉到同孔子齊名的地位，故世間有“北孔子、南文昌”之說(shuō)。

之后，宋朝的各位帝王又先后加封張亞子為“忠文仁武孝德圣烈王”，“英顯王”，“神文圣武孝德忠義王”等。

中所水鎮--發(fā)展鳥(niǎo)瞰圖元代仁宗又加封張亞子為“輔元開(kāi)化文昌司祿宏仁帝君”。

明清兩朝也大肆尊供文昌。凡天下學(xué)官，皆去文昌祠。并修筑大量的文昌宗廟，隆重祭祀……。

道家又把天上的星神與張亞子合而為一，封張亞子為文昌帝君，屬二十八宿中的文曲星，傳說(shuō)主“文運”、“司科舉”。道家與張亞子合而為一的年代，應是宋朝。道教那時(shí)大舉，人們尊神而輕佛。后人又將蛇神、龍神與文昌帝君重合，使文昌帝君聲威大震，成為影響全國的、掌管人間福祿的神祗。

歷史上，文人士子，儒、佛、道都十分崇拜張亞子，還借文昌帝君之名，降寫(xiě)了大量著(zhù)述，據不完全統計達80余部，數百種之多。這些經(jīng)語(yǔ)中許多是勸善勉學(xué)的詩(shī)章。

水鎮中所--青石橋越西文廟之右舊時(shí)有文昌宮，在文昌帝君的故里，金馬山有梓潼宮，是專(zhuān)用來(lái)祭祀文昌帝君張亞子的廟宇。只是越西的梓潼宮與綿陽(yáng)的梓潼縣二者之間是否存在玄機，還有待考證。

越西祭祀文昌的日子，一年有三祭，春、秋祭和迎神會(huì )。迎神會(huì )的日期為正月十二日到十八日，首尾兩日分別為迎神日和送神日。春祭是文昌帝君的重大祭典，在每年的二月三日，相傳是張亞子的生日，一般由官方舉行祀典。秋祭每年八月初一舉行，相傳為文昌修成正果之日。

據當地老人講，文昌宮即梓潼宮的建筑十分壯觀(guān)，年代久遠，宮門(mén)前，矗立三株古楊。樹(shù)干挺撥剛勁。需三人合抱方能合圍，樹(shù)枝虬曲縱橫，姿態(tài)萬(wàn)千。宮門(mén)進(jìn)魁星樓，過(guò)甬道，便是三間大殿突兀梯石上，大殿金碧輝煌。殿門(mén)雕花窗格，玲瓏剔透，富麗華貴。大殿正中為貼金的文昌帝君坐像，帝君兩邊是“天聾”、“地啞”侍童像。在梓潼宮的山頂上有一洞，人們稱(chēng)之為紫府飛霞洞。據越西廳志載:“為宋代茍沐父子所開(kāi)。”是文昌帝君修煉處。此外越西城內的瘟祖廟，觀(guān)音廟都與文昌帝君張亞子有關(guān)。這是因為文昌帝君行善施藥，澤及百姓，更是瘟神的天敵。

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