淺談新農村建設背景下的彝族宗教文化變遷——以甘孜九龍為例

淺談新農村建設背景下的彝族宗教文化變遷——以甘孜九龍為例引言：面對新農村建設的改變，九龍縣的許多村莊都發(fā)生了變化。從物質(zhì)條件開(kāi)始，新農村后人們的溫飽問(wèn)題解決了；收入來(lái)源增多；衣食住行的變遷是最為直觀(guān)的、也是最為直接的、能夠被我們肉眼所看見(jiàn)的變化。然而，一定條件下，物質(zhì)文明的變遷定會(huì )帶來(lái)精神領(lǐng)域的變遷。而我只是想從宗教文化的角度去剖析新農村建設后，新村的某些方面的變遷。

摘要：文化變遷[1]一直是文化人類(lèi)學(xué)[2]中的一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。以文化人類(lèi)學(xué)的文化變遷的視角去看新農村建設背景下的彝族宗教文化的變遷。

關(guān)鍵詞：新農村建設 彝族宗教文化 宗教文化變遷 文化人類(lèi)學(xué)中的文化變遷（一）新農村建設從黨的十一屆六中全會(huì )提出了社會(huì )主義新農村建設的偉大歷史任務(wù)后，新農村建設成為了一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。新農村建設是我國社會(huì )主義和諧社會(huì )構建中的一項重要內容，是一項長(cháng)期性的系統工程，包括農村的物質(zhì)文明建設、政治文明建設以及精神文明建設，三者缺一不可。

新農村建設在2012年開(kāi)始在甘孜九龍的彝區開(kāi)始進(jìn)行，至今還在實(shí)施過(guò)程中。已經(jīng)建好的有踏卡彝族鄉、魁多鄉江郎村、子耳鄉萬(wàn)年村等多個(gè)彝族山寨。據本人觀(guān)察，政府為了自己的政績(jì)，新農村的建設進(jìn)度過(guò)快，傳統文化在建設中也有所變遷，例如：原始建筑、火塘文化等都被現代的東西取代了。新農村建設出來(lái)的新村普遍存在形式過(guò)于單一的現象。所謂的彝家新寨只是在原來(lái)的房子外涂上厚厚的一層石灰，再用幾排由黑、紅、黃構成的瓷磚一貼即成了。這樣一來(lái)，所謂的新村不過(guò)是給房子裹上了一層民族的外衣而已，并沒(méi)有從根本上解決居民的住房條件。

當然新農村建設在一定程度上給村莊帶來(lái)了改變。九龍縣雖位于兩州三縣的交接處[3]有彝族。但是這里的彝族并沒(méi)有因為自己的生存環(huán)境而丟失了自己的民族文化，對于傳統文化的繼承，這里的村民一直做的很好，只是新農村建設讓這里的本土文化[4]和外來(lái)文化[5]產(chǎn)生了文化交融與文化沖突,并發(fā)生了一系列的變遷。例如，彝族的宗教文化就是變遷的典型代表。

（二）彝族宗教文化1. 彝族宗教文化定義彝族原始宗教主要是由自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和本土崇拜構成。當然，在悠久的歷史淵源中，彝族的宗教文化也不斷受到佛教、道教、儒教等外來(lái)文化的影響，呈現出多元宗教并存相融的文化現象。

彝族宗教信仰是指信奉特定的彝族這個(gè)族區對其所信的神圣對象由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的投入。這種全身心的投入表現貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動(dòng)中，并用來(lái)指導和規范自己在世俗社會(huì )中的行為，屬于一種特殊的社會(huì )意識形態(tài)和文化現象。

2.彝族宗教文化的意義和作用從傳統文化的傳承和發(fā)展的角度來(lái)講，彝族宗教文化有利于許多傳統文化的傳承，但并不一定有利于發(fā)展。所以，面對彝族宗教文化我們要善于抓住其有利于傳統文化的因素并加以繼承，善于發(fā)現其束縛傳統文化發(fā)展的因素，并摒棄之。這樣使得彝族宗教文化成為傳統文化繼承和發(fā)展的催化劑。

（三）宗教文化變遷1．宗教場(chǎng)所的變遷以前的宗教場(chǎng)所一般在火塘邊進(jìn)行，主人和畢摩（by mop）都圍坐在火塘邊。

新農村建設后，隨著(zhù)火塘文化的消失，很多宗教場(chǎng)所都變成了露天的，或者只是放了個(gè)電磁爐在那里充當了火塘的功能。

2.宗教儀式的變遷以前的宗教儀式持續時(shí)間長(cháng)，儀式復雜，所花費的牲畜也多。

新農村建設后，宗教儀式持續時(shí)間逐漸縮短，一個(gè)畢摩一天可以完成十幾場(chǎng)儀式。儀式也開(kāi)始趨向簡(jiǎn)化，除了必要的神枝（ggur vax），一些必要的程序外，基本上能省則省。牲畜的花費也減少了，時(shí)�？匆�(jiàn)用綿羊毛代替綿羊的；還有雞蛋代替雞的；也有直接用草偶（rrybbu）作畢的……一系列的變遷大部分來(lái)源于新農村建設帶來(lái)的物質(zhì)條件的改善，隨之而來(lái)的則是物價(jià)上升，普通人家若非大病大痛，否則不愿意在花幾千塊錢(qián)去買(mǎi)一只綿羊了。于是，開(kāi)始出現了用小的牲畜代替大的牲畜，只是作畢的錢(qián)（kkabbax）上升了不少。

3.現代媒體的介入由于經(jīng)濟的發(fā)展，如今幾乎人手一個(gè)電話(huà)，家家有電視機。這些物質(zhì)條件的變化也給宗教文化帶來(lái)了一系列的變遷。

由于通信的便利，現在幾乎都是在電話(huà)里請畢摩了。還記得小時(shí)候，家里如果想請畢摩來(lái)作畢的話(huà)，那就必須帶上一瓶酒去畢摩家里，要先到畢摩家里入座，倒上一杯酒，最后才說(shuō)明來(lái)意。記憶中，那時(shí)候請畢摩不能帶口信給畢摩或者站在門(mén)外說(shuō)完就走�？墒乾F在一通電話(huà)就搞定了。

也時(shí)常會(huì )出現畢摩在作畢的過(guò)程中，偶爾停下來(lái)做自己的事情，回下扣扣或者接下電話(huà)。在畢摩作畢的過(guò)程中，有一個(gè)現象非常普遍了，那就是一邊是畢摩作畢的聲音，一邊是孩子們看動(dòng)畫(huà)片的聲音。甚至畢摩偶爾也會(huì )停下來(lái)評論幾句電視內容再繼續誦經(jīng)。本人認為這是新農村建設帶來(lái)的一系列連鎖反應。

（四）文化人類(lèi)學(xué)中的文化變遷文化變遷是指隨著(zhù)時(shí)間的推移，在內外部因素的作用下，通過(guò)文化內部的整合而出現的為人們所認同的，有別于過(guò)去的文化形態(tài)。是一種綜合因素的結果，而不是一事一物的變化。

總結：

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