火圖騰,彝族的火把節
火圖騰,彝族的火把節
金、木、水、火、土自然崇拜始自原始時(shí)代,而延續至今,是人類(lèi)歷史上流傳時(shí)間最長(cháng)的宗教形式之一。先古的人們認為這些物質(zhì)有“靈”并把其當作崇拜對象,是神靈化的自然現象、自然力和自然物,是祈求自然神保佑風(fēng)調雨順,國泰民安,五谷豐登,六畜興旺等。自然崇拜自產(chǎn)生之日起便與社會(huì )有密不可分的關(guān)系,在中國歷史文化的確認、樹(shù)立、劃定、保持、發(fā)展中歷數千年而不衰,正是因為它具有很大的社會(huì )影響力。它的發(fā)展也為后期的五行學(xué)說(shuō)的形成奠定了基礎。
發(fā)現火只是一個(gè)驚異的瞬間,由此引發(fā)出恐懼、好奇和觀(guān)望。使用火,是必然的偶然,是人類(lèi)潛在能量的具體實(shí)現和神奇的想像。人類(lèi)的生活緊緊依賴(lài)于火,社會(huì )的發(fā)展緊隨著(zhù)火,而對火的失控失防,同樣也會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)巨大災難。從而,人們對火持有既感戴又畏懼的雙重認識。于是,對火的崇拜由此產(chǎn)生;鸪绨菟茉斓呐枷袷腔鹕,是中國民間俗神信仰中的神祇之一,各民族都有火神祭祀的風(fēng)俗。在我國北方信奉薩滿(mǎn)教的民族中,火神被稱(chēng)為火神公、火婆、火姑娘、火靈、火源。西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同,大多把燃燒的火焰視為火神的化身或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征,并奉其為恩賜光明和財富,是家族繁衍興旺的保護神。漢族則以祝融為火神,亦有以炎帝神農氏為火德星君。還有游老、回祿為火神的記載。也有一些地區的火神稱(chēng)南方火帝君,種火老母等等。有趣地是古人臆想火神相貌兇狠,三頭六臂的形象,并配有風(fēng)火輪、火葫蘆等火器。
隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步,時(shí)代的演變,其形式、內容發(fā)生了質(zhì)的變化。當今“火”從根本上摒棄了對“神”的崇拜和對祖先的祭祀,純粹演變成了一種內容健康、形式活潑、名目繁多、生動(dòng)有趣的文化娛樂(lè )活動(dòng),成為一種新的非主流民俗。今天的人們對火的認識是多樣性的,似乎為了驅逐瘟神,崇拜火神的內因已不多,而多是為吉祥、喜慶和歡樂(lè )的心理。鞭炮聲此起彼伏,空中流光異彩行為,為的是制造節慶氣氛。非常有代表性的是中國民間傳承的以火為節的習俗。西南“火把節”,閩南 “抬神節”,陜北“社火”、“跳火節”,廣東“跳火墩”,鄂倫春人“古倫木沓節”等等。當今,無(wú)論形式多么的不一樣,都有一個(gè)共同點(diǎn)就是希望把這些祭拜火神的活動(dòng)和儀式轉化為現代社會(huì )的和諧要素。目的指向為群眾提供健康的聚會(huì )行為,豐富民間文化娛樂(lè )活動(dòng)。指向提升地域文化內涵,促進(jìn)經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展。
“火把節”是西南彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、基諾族、普米族等少數民族的傳統節日。從火把節傳承的內緣特點(diǎn)上看,似乎與古羌人有歷史緣源的民族都過(guò)火把節。涼山是彝族最大的聚 集區,也是至今保存彝族文化最古樸完整的地方。每年的“火把節”規模為最大、最隆重。關(guān)于“火把節”流傳的歷史悠久,傳說(shuō)較多,因地區的不同而內容多異及牽強附會(huì )。從史料和專(zhuān)家認定上看,涼山州普格縣洛烏鄉耶底村的日都迪散(彝語(yǔ)是“水草豐茂的草原”的意思)是彝族傳統火把節的發(fā)祥地。傳說(shuō)火把節的由來(lái)是天神與地神斗爭,人們用火協(xié)助地神滅害蟲(chóng)戰勝天神的結果。相傳天上的恩梯古茲天神派嘍羅到凡間收苛捐雜稅被殺后,為了報復,放出害蟲(chóng)到凡間禍害人們,而凡間的彝人們毫不妥協(xié)。在農歷6月24日這天相聚在日都迪散,點(diǎn)燃火把來(lái)燒害蟲(chóng),用火把焚燒害蟲(chóng),戰勝了天神,于是彝族人民把這天定為“火把節”并流傳開(kāi)來(lái)。
今天涼山的“火把節”與神話(huà)幾乎沒(méi)有任何必然的聯(lián)系,除保留了節日的傳統形式和內容外,“火把節”已成為彝族文化展示,加強橫向聯(lián)系、促進(jìn)經(jīng)濟和旅游發(fā)展的節慶活動(dòng),明顯的特征就是娛樂(lè )性和非火崇拜。“火把節”期間,既可看到人們點(diǎn)燃篙桿樹(shù)條制成的火把在街頭巷尾,在村寨火把游山,盛大的篝火火把聯(lián)歡。又可以看到撥口弦,跳達體舞、鍋莊舞,唱“都格”調,服飾展示和賽馬、爬竿、斗牛、斗羊、斗雞、摔跤、選美活動(dòng),還可以看到招商引資洽談和擺攤商貿及彝族美食文化活動(dòng)。源于百度百科
發(fā)現火只是一個(gè)驚異的瞬間,由此引發(fā)出恐懼、好奇和觀(guān)望。使用火,是必然的偶然,是人類(lèi)潛在能量的具體實(shí)現和神奇的想像。人類(lèi)的生活緊緊依賴(lài)于火,社會(huì )的發(fā)展緊隨著(zhù)火,而對火的失控失防,同樣也會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)巨大災難。從而,人們對火持有既感戴又畏懼的雙重認識。于是,對火的崇拜由此產(chǎn)生;鸪绨菟茉斓呐枷袷腔鹕,是中國民間俗神信仰中的神祇之一,各民族都有火神祭祀的風(fēng)俗。在我國北方信奉薩滿(mǎn)教的民族中,火神被稱(chēng)為火神公、火婆、火姑娘、火靈、火源。西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同,大多把燃燒的火焰視為火神的化身或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征,并奉其為恩賜光明和財富,是家族繁衍興旺的保護神。漢族則以祝融為火神,亦有以炎帝神農氏為火德星君。還有游老、回祿為火神的記載。也有一些地區的火神稱(chēng)南方火帝君,種火老母等等。有趣地是古人臆想火神相貌兇狠,三頭六臂的形象,并配有風(fēng)火輪、火葫蘆等火器。
隨著(zhù)人類(lèi)的進(jìn)步,時(shí)代的演變,其形式、內容發(fā)生了質(zhì)的變化。當今“火”從根本上摒棄了對“神”的崇拜和對祖先的祭祀,純粹演變成了一種內容健康、形式活潑、名目繁多、生動(dòng)有趣的文化娛樂(lè )活動(dòng),成為一種新的非主流民俗。今天的人們對火的認識是多樣性的,似乎為了驅逐瘟神,崇拜火神的內因已不多,而多是為吉祥、喜慶和歡樂(lè )的心理。鞭炮聲此起彼伏,空中流光異彩行為,為的是制造節慶氣氛。非常有代表性的是中國民間傳承的以火為節的習俗。西南“火把節”,閩南 “抬神節”,陜北“社火”、“跳火節”,廣東“跳火墩”,鄂倫春人“古倫木沓節”等等。當今,無(wú)論形式多么的不一樣,都有一個(gè)共同點(diǎn)就是希望把這些祭拜火神的活動(dòng)和儀式轉化為現代社會(huì )的和諧要素。目的指向為群眾提供健康的聚會(huì )行為,豐富民間文化娛樂(lè )活動(dòng)。指向提升地域文化內涵,促進(jìn)經(jīng)濟和旅游業(yè)的發(fā)展。
“火把節”是西南彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、基諾族、普米族等少數民族的傳統節日。從火把節傳承的內緣特點(diǎn)上看,似乎與古羌人有歷史緣源的民族都過(guò)火把節。涼山是彝族最大的聚 集區,也是至今保存彝族文化最古樸完整的地方。每年的“火把節”規模為最大、最隆重。關(guān)于“火把節”流傳的歷史悠久,傳說(shuō)較多,因地區的不同而內容多異及牽強附會(huì )。從史料和專(zhuān)家認定上看,涼山州普格縣洛烏鄉耶底村的日都迪散(彝語(yǔ)是“水草豐茂的草原”的意思)是彝族傳統火把節的發(fā)祥地。傳說(shuō)火把節的由來(lái)是天神與地神斗爭,人們用火協(xié)助地神滅害蟲(chóng)戰勝天神的結果。相傳天上的恩梯古茲天神派嘍羅到凡間收苛捐雜稅被殺后,為了報復,放出害蟲(chóng)到凡間禍害人們,而凡間的彝人們毫不妥協(xié)。在農歷6月24日這天相聚在日都迪散,點(diǎn)燃火把來(lái)燒害蟲(chóng),用火把焚燒害蟲(chóng),戰勝了天神,于是彝族人民把這天定為“火把節”并流傳開(kāi)來(lái)。
今天涼山的“火把節”與神話(huà)幾乎沒(méi)有任何必然的聯(lián)系,除保留了節日的傳統形式和內容外,“火把節”已成為彝族文化展示,加強橫向聯(lián)系、促進(jìn)經(jīng)濟和旅游發(fā)展的節慶活動(dòng),明顯的特征就是娛樂(lè )性和非火崇拜。“火把節”期間,既可看到人們點(diǎn)燃篙桿樹(shù)條制成的火把在街頭巷尾,在村寨火把游山,盛大的篝火火把聯(lián)歡。又可以看到撥口弦,跳達體舞、鍋莊舞,唱“都格”調,服飾展示和賽馬、爬竿、斗牛、斗羊、斗雞、摔跤、選美活動(dòng),還可以看到招商引資洽談和擺攤商貿及彝族美食文化活動(dòng)。源于百度百科