“彝族好聲音”的集體亮相 阿魯阿卓領(lǐng)銜山風(fēng)組合
這段時(shí)間的音樂(lè )類(lèi)選秀節目，大家幾乎都把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在湖南衛視的第三季“我是歌手”，而常常忽略了央視第二季的《夢(mèng)想星搭檔》。有意思的是，就在同一個(gè)月，同樣的一首歌曲卻同時(shí)都出現在這兩個(gè)節目中，它就...
aluazhuo這段時(shí)間的音樂(lè )類(lèi)選秀節目，大家幾乎都把關(guān)注的焦點(diǎn)集中在湖南衛視的第三季“我是歌手”，而常常忽略了央視第二季的《夢(mèng)想星搭檔》。有意思的是，就在同一個(gè)月，同樣的一首歌曲卻同時(shí)都出現在這兩個(gè)節目中，它就是樸樹(shù)的經(jīng)典作品《生如夏花》。只不過(guò)因為平臺的原因，張靚穎的版本被人議論的更多。但從音樂(lè )的角度來(lái)講，阿魯阿卓的這首《生如夏花》才真正談得上可圈可點(diǎn)。
樸樹(shù)的作品都很難唱，不是因為樸樹(shù)的唱功有多好，而是他的音樂(lè )里總有著(zhù)一種屬于自我的棱角，以及一種更玄虛的、叫做情懷的東西。而阿魯阿卓演唱的《生如夏花》，美就美在她不僅沒(méi)有避實(shí)就虛，甚至是用歌聲避虛就實(shí)。完全用自己的演唱魅力，營(yíng)造出一個(gè)“生如夏花”般絢爛的世界。很多人常常以為唱將是指唱功好，比如聲線(xiàn)扎實(shí)、高音不飄，能夠唱到F甚至G那就更好。
但真正的唱將，其實(shí)更應該是一個(gè)歌聲的藝術(shù)家，以扎實(shí)的唱功為基礎，去營(yíng)造一個(gè)充滿(mǎn)想象力的世界，創(chuàng )造出一個(gè)縱深度足夠大的回味空間。而阿魯阿卓的這首《生如夏花》，就是用她的歌聲，唱出了一種讓人熱血沸騰，將生命點(diǎn)燃燒的效果，層層推進(jìn)的演繹，更因此讓整首作品有了波濤洶涌、波瀾壯闊的效果。歌聲很美、意境更美。
在唱功上有著(zhù)極高天賦的阿魯阿卓，在本季的“夢(mèng)想星搭檔”里，還挑戰了《青藏高原》這首經(jīng)典作品�！肚嗖馗咴穾缀跏撬心艹咭舻呐枋�，用來(lái)挑戰自我、證明自己的一首測試作品。但很多歌手，往往只記掛了曲末那段驚天地、泣鬼神的高音爬坡，似乎唱這首歌的目的，就只是為了最后那一句，但卻往往忽略了之前同樣精彩的鋪墊和歌曲主體部分。
在歷史上，李娜演唱的《青藏高原》幾乎是無(wú)法超越的經(jīng)典，天賦加專(zhuān)業(yè)科班的訓練，讓她對自己人聲的駕馭，已經(jīng)到了隨心所欲的程度。尤其是最后完全用真聲唱到E的音域，更讓歌聲既有高度又有厚度。至于韓紅的演繹，則走的是相對流行的路線(xiàn)，她在演唱中已經(jīng)融入了許多民歌和流行的唱法，更接地氣、更受電視觀(guān)眾群體的喜歡。但因為在演唱形式上有點(diǎn)類(lèi)似于李娜，所以常常在和李娜的對比中，讓人覺(jué)得歌聲相對更單薄一點(diǎn)，這對韓紅來(lái)講，倒也有點(diǎn)不公平。
阿魯阿卓此次在“夢(mèng)想星搭檔”演唱的《青藏高原》，則可以說(shuō)是韓紅的升級版。彝族歌手的身份，讓阿魯阿卓的歌聲天生帶有西南民歌那種明朗、透亮的音色，而對當代流行樂(lè )養分的汲取，又讓她在一些尾音的處理上，頗有西方另類(lèi)女聲那種飄逸、空靈的效果。更為重要的，是阿魯阿卓版本的《青藏高原》，不僅僅只是一首歌曲，而是一首完整的作品。“山風(fēng)組合”在和聲上的助力，以及運用金屬音樂(lè )的節奏來(lái)推動(dòng)整首歌曲的進(jìn)程，都讓這首《青藏高原》有了一種更現代、也更立體的結構。這也是阿魯阿卓作為新生代歌手的特點(diǎn)，對于音樂(lè )的視野和格局，他們往往會(huì )更開(kāi)放，也能夠通過(guò)和聲、編曲的互補，讓自己的歌聲因此更立體。
不得不說(shuō)，在這次“夢(mèng)想星搭檔”的舞臺，“山風(fēng)組合”的出現，他們在和聲上的貢獻，也是為阿魯阿卓加分不少的，更是阿魯阿卓最后奪冠的重要功臣。“山風(fēng)組合”由九十年代知名的“山鷹組合”成員瓦其依合、奧杰阿格，攜手新生代的白里格、吉克杰拉拉、吉牛作且一起組成，而他們共同的身份，則都是出身彝族的歌手。
在中國流行樂(lè )壇，彝族歌手是一個(gè)非常獨特的群體。和其他很多少數民族歌手不同，彝族歌手們并沒(méi)有走民族歌手這條更為安全的音樂(lè )之路，而是投身于競爭更激烈的流行樂(lè )壇。這種行為，最終也讓中國的彝族歌手，反而成為中國流行音樂(lè )里最富創(chuàng )造力的一個(gè)群體。他們不僅僅只是為了某個(gè)歌手的某首作品作伴唱，以突出特定的民族元素；他們也不是一代又一代重復唱著(zhù)那些經(jīng)典歌曲，直至在這種“復印”中，唱疲了經(jīng)典，唱頹了自己。
無(wú)論是九十年代的“山鷹組合”，還是后來(lái)的“太陽(yáng)部落”、吉杰、吉克雋逸、莫西子詩(shī)及阿魯阿卓，他們就像“山鷹組合”的那首經(jīng)典作品《走出大涼山》的歌名那樣，是在繼承了彝族祖先的民歌傳統之后，又投身于現代的世界，用開(kāi)放的胸懷去擁抱這個(gè)世界，而非固步自封的守著(zhù)傳統。這就讓現在這些彝族歌手的作品，幾乎個(gè)個(gè)都有“世界音樂(lè )”的氣質(zhì)，無(wú)論是吉杰的彝族藍調，莫西子詩(shī)的民謠吟唱，還是吉克雋逸的電音舞曲，都有一種傳統與現代結合的獨特魅力。
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