得天獨厚的民族文化資源的布拖，享有“阿都高腔之鄉”的美稱(chēng)

　　布拖縣彝族阿都高腔民俗文化：

　　早在兩千多年前的秦漢時(shí)期，勤勞智慧的布拖彝族先民們就在這塊古老的土地上繁衍生息，一直過(guò)著(zhù)日出而作、日落而息的生活，在勞動(dòng)生活中創(chuàng )造了自己獨特的文化。在繁重的勞作中，為了減輕自己的勞動(dòng)壓力，觸景生情，以情起興，信口高腔，抒發(fā)感情，一代又一代地傳唱，不斷加工，不斷創(chuàng )新，形成了風(fēng)格獨特的民間歌謠——阿都高腔。

　　一： 【分布區域】

　　彝族阿都高腔除分布在布拖縣，還分布于昭覺(jué)等縣，以布拖為中心和代表。在布拖遍布于全縣5個(gè)片區、3個(gè)鎮、27個(gè)鄉、190個(gè)行政村。

         二： 【基本內容】

　�。�1）　彝族阿都高腔的內容一是音樂(lè )形態(tài)和風(fēng)格。它的唱法以假聲為主，歌頭以真聲唱出低音后驟然以假聲唱出呼喚性的歌腔（或長(cháng)或短），接著(zhù)以前短后長(cháng)的附點(diǎn)型節奏唱完歌詞，再以大跳急促下滑至低音作結。它的音區一般都在小字3組的c以上，旋律陡上陡下，大跳起伏，聲音尖厲；風(fēng)格粗獷、奔放、不重修飾，直爽剛毅，形成了其名“丫”（即阿都高腔）的獨特而鮮明的個(gè)性，沒(méi)有這個(gè)“形”，也就沒(méi)有它的“實(shí)”。

　�。�2） 布拖阿都高腔的歌詞內容。它是布拖阿都地區社會(huì )生活的歷史記錄和人們的生活狀況、思想情感、理想愿望的口傳詩(shī)篇。如前例《蒲莫妮日》的史詩(shī)；又如婚禮歌中有唱歷史知識的婚禮迎賓歌，體現禮儀排場(chǎng)；出嫁歌反映的是對包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻的控訴。如：“好水流在溪溝里，哪滴不受頑石氣？好草生在草地上，哪株不被風(fēng)霜打？人間婦女千千萬(wàn)，哪個(gè)女兒命不苦？”“0女兒啊，生來(lái)欠了夫家債，不走不行了。手掌擋淚水，拇指揩淚珠，一路走，一路淚。”布拖阿都地區的喪葬習俗十分隆重，在哭喪、吊唁、送靈（魂）等過(guò)程中都有相應的歌和歌舞儀式。

　�。�3） 如：《哭阿媽》中唱道：“阿媽喲，你的兒女如今成了孤兒，你的女兒從此碎了心；阿媽喲，你從此化成了飄走的云和風(fēng)，風(fēng)吹冷颼颼，云飄昏暗暗。”《吊唁歌》唱道：“世上沒(méi)有不死人，獸中之王也會(huì )死，人中皇帝也會(huì )死。今天你到天上去，子孫為你來(lái)祭奠，你無(wú)牽無(wú)掛放心走。”表現出對生死觀(guān)念的豁達和樸素的唯物觀(guān)。過(guò)年歌，除了唱過(guò)年快樂(lè )之外，還有迎接祖先的歌，寄托了對祖先親人的緬懷，反映出氏族血緣濃濃之情。反映群眾苦難生活和傾訴情懷的山歌、生活歌，在布拖阿都民歌中為數很多。如《阿各的歌》唱：“我阿各沒(méi)飯吃，我阿各沒(méi)衣穿，像雪山上脫了毛的鳥(niǎo)兒，又凍又餓活不出來(lái)了”。

　�。�4） 《單身漢》唱：“上沒(méi)有父母，下沒(méi)有親人，我無(wú)家可歸”。“太陽(yáng)就要落山了，獵狗老來(lái)蹲破圈，貓兒老來(lái)轉鍋莊，窮人老來(lái)不當人，只有孤苦徒悲傷”。除了反映痛苦生活的歌，當然也有反映人們理想愿望、愉快感情和男女戀情的歌曲�？傊�，它的內容是包羅萬(wàn)象的。三是火把節中的“都荷”。這是只由婦女表演的歌舞活動(dòng)，在歌舞場(chǎng)地由10余人乃至百人圍成的無(wú)數個(gè)小圈或大圈的隊形，每圈由1人領(lǐng)唱眾人應合，后者牽著(zhù)前者彩巾，各人手撐黃油布傘，邊走邊唱。歌曲名目較穩定的有十余種，如：《朵樂(lè )荷》、《黑勒》、《則呀》、《麻達拉歐》、《合哈》、《呀呀》、《阿莫尼惹》等。

　�。�5） 歌的內容相當廣泛，主要有：節日熱鬧的情景，節日美麗的穿戴裝束，不同的人過(guò)節中有不同的生活；祈佑風(fēng)調雨順，莊稼豐收，牛羊興旺，人壽安康；其中唱《阿莫尼惹》借以表達和傾訴婦女們對包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻的不滿(mǎn)與控訴，在這時(shí)也是合理的表現。

    　三： 【特征】

　　彝族阿都高腔的特征有彝族古文化代表性地區中的古音樂(lè )形態(tài)特征。布拖地處大涼山彝族聚居區腹心，是公認的保留彝族古文化、古語(yǔ)、古俗最多最穩固的地區。阿都高腔的古老音樂(lè )形態(tài)表現在：調式基本上為羽調式的單一性；節奏形態(tài)的前短后長(cháng)附點(diǎn)型；樂(lè )曲結構為“一句式（頭、腹、尾），一個(gè)樂(lè )句就是一首歌;節奏性重于旋律性。這些形態(tài)在音樂(lè )史學(xué)中認為是原始時(shí)期民歌所具有的特點(diǎn)，它的音樂(lè )形式和形態(tài)有明顯的古老性。

　　彝族民歌中的“母體”性特征。與其古老音樂(lè )形態(tài)相應，在布拖阿都高腔民歌中幾乎（不是絕對）都是這一音樂(lè )形態(tài)（調式、旋律框架、結構、旋律線(xiàn)等），這個(gè)“唯一”的現象有研究者揭示認為，在涼山彝族“阿都”地區外的“依諾”、“圣乍”地區的民歌是“所地（阿都）丫（高腔）”的發(fā)展，（見(jiàn)《從“Y”看彝族民歌的深層結構和共性特征》）其研究成果為《1989年中國音樂(lè )年鑒》肯定為“重要成果”）；布拖阿都民歌中“唯一”的音樂(lè )形態(tài)，在我國彝族民歌中具有“母體”（或者“種子”）性的特征。

　　演唱方式方法和風(fēng)格的獨特性特征。與以上兩個(gè)特征相聯(lián)系的是它的假聲唱法，在涼山其它彝族地區基本上是以彝族稱(chēng)為的“合”（平腔）與“爾”（低腔）的或者“合”與“丫”的糅合的“丫合”，阿都高腔與云南彝族中的“打歌調”、“海菜腔”的假聲也不盡一樣，以它的尖、硬、直，毫不修飾的特點(diǎn)，表現出古老原生態(tài)的個(gè)性。四、“都荷”歌舞場(chǎng)中隱匿的“婦女節”特征�；鸢压澥且荒暌欢鹊�，正如阿都民歌中唱“一年365天，一年才一回，盡情玩樂(lè )不會(huì )錯”。在涼山父系氏族奴隸制中，男權至上，男人為大，婦女地位低下。彝族《克智》說(shuō)：“夫坐妻上方，妻要坐端端”。婦女不但受到地位之罪、生活之苦，更是包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻的犧牲品，唯有一年難得的火把節歌舞場(chǎng)中成了主宰者，男性不得介入，怎么唱怎么跳，別人都不會(huì )也不得去干涉；而且所唱的內容除那些與節日有關(guān)的祝福祈愿、喜悅表述的內容之外，大量的有《阿莫尼惹》之類(lèi)，痛述婦女悲苦的歌，壓抑的情緒，只有此刻得以盡情宣泄，從這個(gè)意義上講，火把節就是阿都彝族婦女節，體現出深刻的社會(huì )內涵。

　    四： 【價(jià)值意義】

　　彝族阿都高腔具有彝族古文化、古音樂(lè )形態(tài)的遺存保護價(jià)值。如上所述，布拖阿都彝族地區，是彝族古文化、古習俗保留地的代表，它的高腔民歌不僅音樂(lè )形態(tài)更在于它的民歌內容，有重要社會(huì )歷史和民族文化價(jià)值，也如涼山彝族的社會(huì )形態(tài)一樣有其特殊個(gè)性，是值得保護的。布拖阿都高腔民歌在藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中的特征，具有極大的研究?jì)r(jià)值。布拖阿都高腔民歌從音樂(lè )形態(tài)上講，雖然有原始藝術(shù)的遺留特征，但是它不等同于原始民歌，它以其自身獨立發(fā)展和形成的固有形式延續下來(lái)，是有它鮮活的生命力的。人們不可或缺的精神食糧。它的音樂(lè )藝術(shù)特征對研究藝術(shù)的早期形態(tài)有“活化石”作用；它的社會(huì )內容對社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域中的許多學(xué)科都提供了研究?jì)r(jià)值。民族文化資源轉變?yōu)槊褡逦幕�資本在現實(shí)社會(huì )中的重要價(jià)值。布拖既是享有“阿都高腔之鄉”的美稱(chēng)，這一得天獨厚的民族文化資源，提供了“開(kāi)發(fā)”“利用”的極大價(jià)值。事實(shí)證明，布拖縣近些年在宣傳本地區，擴大對外交流等，特別是利用火把節的節日效益開(kāi)展的活動(dòng)，阿都高腔都是不可或缺，而且發(fā)揮了重要作用。進(jìn)一步保護好這一資源，繼承發(fā)揚它的優(yōu)秀傳統，把它作為民族文化資本，發(fā)揮它的品牌效益，對促進(jìn)地方經(jīng)濟發(fā)展、豐富人民群眾精神文化生活，增進(jìn)民族團結，構建和諧社會(huì )都是有現實(shí)意義的。